诗篇 8

概要

标题。---“给伶长，按着基他的大卫诗。”我们对“基他”这个词的含义并不清楚。有些人认为它指的是迦特，可能指的是那里常唱的曲调，或者是那里发明的乐器，或者是住在那里的俄别以东家中的歌曲，亦或者更好的解释是，是一首关于迦特人歌利亚的歌。其他人则追溯希伯来语的根源，认为它意味着踹酒歌，一首为踏葡萄者而唱的欢乐颂歌。基他这个词用于另外两个诗篇（诗篇81和诗篇84），两者都具有欢乐的特点，我们可以得出结论，当我们在标题中找到这个词时，我们可以期待一首欢乐的赞美诗。

我们可以称这首诗篇为天文学家之歌：让我们在黄昏时分走出户外，在繁星点点的天空下唱它，因为很可能正是在这样的环境中，这首诗首次浮现在诗人的心中。查尔默斯博士说，“夜晚天空的景色，有许多能提升灵魂至虔诚沉思的东西。那月亮，那些星星，它们是什么？它们与世界分离，它们使我们超越了这个世界。我们感到自己脱离了地球，从这个充满人类激情和人类焦虑的小剧场中高尚地抽象出来。心灵放纵于幻想之中，它的思绪在欣喜中转移到遥远和未探索的地区。它看到了大自然简单的基本元素，也看到了自然之神，被赋予了智慧和威严的高尚属性。”

分段。---第一节和最后一节是一首甜美的赞美之歌，在其中赞扬了上帝之名的卓越。中间的几节是对主在创造中的伟大和对人类的屈尊所感到的神圣惊奇。普尔在他的注释中很好地说，“解释者之间的一个大问题是，这首诗篇是讲述一般人类，以及上帝在创造中赋予他的荣耀；还是仅仅讲述人子耶稣基督。可能两者可以调和在一起，争议如果正确陈述，可能就结束了，因为这首诗篇的主旨和内容似乎很明显：就是展示和颂扬上帝对人类的伟大爱和恩慈，不仅在他的创造中，而且特别是在他通过耶稣基督的救赎中。正如他是人，他被提升到这里提到的荣耀和统治地位，以便他可以进行他的伟大而光荣的工作。所以基督是这首诗篇的主要主题，它被我们的主自己（马太福音21:16）和他的圣使徒（哥林多前书15:27；希伯来书2:6-7）解释为关于他的。

释义

第1节。 诗人无法表达上帝的荣耀，只能发出感叹。哦，耶和华我们的主！我们对此并不感到惊奇，因为没有心能衡量，没有舌能述说耶和华的伟大。整个创造物充满了他的荣耀，闪耀着他能力的卓越；他的恩慈和智慧在每一方都得以显现。从人类这个首领到脚下爬行的虫子，无数的地球生物都得到了神恩惠的支持和滋养。宇宙的坚实结构依靠着他永恒的臂膀。他无处不在，他的名在各处都是卓越的。上帝无时无刻不在工作，没有地方是没有上帝的。他能力的奇迹在我们周围等待着。穿过那些沉默的山谷，岩石在你两侧闭合，像天堂的城垛一样高耸，直到你只能在头顶上方看到一条蓝天的缝隙；你可能是穿过那个山谷的唯一旅行者；鸟儿可能惊恐地起飞，苔藓可能在人类脚步的第一次踏触下颤抖；但上帝在那里，以千万种奇迹存在，支撑着那些岩石屏障，用香气填满花朵，用他的口气刷新孤独的松树。如果你愿意，下潜到海洋最深处，那里水静静地沉睡，连沙子也在不被打扰的宁静中静止不动，但主的荣耀在那里，它在海的寂静宫殿中显出它的卓越。借用晨光的翅膀飞到海的尽头，但上帝在那里。登上最高的天堂，或潜入最深的地狱，上帝都在那里，要么在永恒的歌声中被赞美，要么在可怕的复仇中被证明是公义的。无处不在，每个地方，上帝都存在并显然在工作。耶和华不仅在地上被赞扬，因为他的光辉在地球上方的苍穹中闪耀。他的荣耀超过了星空的荣耀；在星辰的区域之上，他稳固了他永恒的宝座，并在那里居住在无法形容的光中。让我们崇拜他“独自铺张诸天，踏在海浪之上；造作昂星、参星、昴星，和南方的密室。”（约伯记9:8-9。）我们几乎找不到比尼希米的话更合适的了，“惟独你是耶和华；你造了天，和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中的万物，你都保存。天军也都敬拜你。”回到文本，我们注意到这篇诗是向上帝祈求的，因为除了主自己，没有人能完全知道他的荣耀。信心的心被它所看到的迷住了，但只有上帝自己知道上帝的荣耀。在小词我们中蕴含着多少甜蜜，当我们考虑到我们作为主的利益时，上帝的荣耀对我们来说是多么的亲切。你的名何等美好！没有言语可以表达那种卓越；因此，它被留作一个感叹。耶和华的名是多么的美好，他的人必是怎样的。注意到即使是天堂也不能包含他的荣耀，它被设定在天堂之上，因为它是并且永远是太伟大了，不是受造物所能表达的。当我们在阿尔卑斯山徘徊时，我们感到主比所有他最宏伟的作品都要伟大，在那种感觉下，我们粗略地写下了这几行：---

然而在所有这些无论多么伟大的事物中，
我们看不见他。玻璃太厚重
和黑暗，或者我们尘世的眼睛太昏暗。
那些云端之上，与星星亲密交谈的阿尔卑斯山，
在他神圣的浩瀚面前，
都是微尘，连天平都不会因它而颤动，
与他永恒的伟大相比。
那些雪冠的顶峰，未能描绘出
那位居住在永恒中，
独自拥有“至高无上者”之名的神。
未探之深渊，也太浅薄了，无法表达\

主的智慧与知识。万物之镜无法映射无限之象。确实，主已将其名字清晰书写，并在创造之额上盖下了印记。但正如巧匠之于其轮上塑形之器皿，甚至在更大的比例上，耶和华自身超越了他最尊贵的作品。若以神性之重负载之，大地之重轮将折断，轴承将断裂。空间对于永恒之安息来说太过狭窄，时间对于他的宝座来说太过短暂。即使雪崩与雷声也缺乏声音，来表达对他赞美的全部内容。那么我如何宣告他呢？有何言辞能让我滚烫的舌头述说他的名字？我默然鞠躬，谦卑崇拜。

诗篇 2节。主不仅在上天显现，地下也在述说他的威严。在天空中，巨大的星球以它们惊人的宏伟滚动，见证了他在伟大事物上的能力，而在地下，婴儿的稚嫩之声则显现了他在小者中的力量。孩童们多少次告诉我们一个我们已遗忘的上帝！他们简单的言语是如何驳斥那些否认上帝存在的学识渊博的愚人！许多人被迫闭嘴，而幼儿却为天堂之上帝的荣耀作证。教会历史的记载清晰地解释了这一节经文。难道孩子们不是在圣殿中呼喊“和散那”时，那些骄傲的法利赛人保持沉默和轻蔑吗？救世主不是引用这些确切的话来为他们的孩童之声辩护吗？早期教会历史记录了许多关于孩子们为上帝真理作证的惊人例子，但也许更现代的例子会更有趣。福克斯在《殉道者之书》中告诉我们，当劳伦斯先生在科尔切斯特被烧死时，他因为罗马天主教徒的残忍而无法直立，被抬到火刑架上，几个小孩围着火堆，尽他们所能地喊道：“主啊，加强你的仆人，履行你的应许。”上帝回应了他们的祷告，因为劳伦斯先生像任何人所希望的那样坚定而平静地死去。当一位罗马天主教牧师告诉苏格兰的大殉道者维沙特先生，他体内有魔鬼时，旁边的一个孩子大声说：“魔鬼不可能说出那个人所说的那样的话。”还有一个更近代的例子。怀特菲尔德在他的一封信的附言中，他详细描述了他第一次在摩尔菲尔德传道时所受的迫害，他说：“我不得不补充说，有几个喜欢在我讲道时围坐在我周围的小男孩和小女孩，他们帮我递人们的便条——尽管他们经常被鸡蛋、泥土砸中，甚至扔向我——但他们从未退缩；相反，每次我被打，他们都抬起他们含泪的小眼睛，似乎希望能替我承受那些打击。愿上帝使他们在成长的岁月中，成为他的伟大而活生生的殉道者，因为出于婴儿和吃奶的孩子之口，他完善了赞美！”那位在天使之歌中感到愉悦的上帝，乐于在他的敌人眼中通过小孩子的赞美来尊崇自己。天堂之上的荣耀与婴儿和吃奶的孩子之口之间的对比何其强烈！然而通过这两者，上帝的名字被显为尊贵。

经文3-4节。在那本名为《太阳系》的优秀小册子的结尾，作者迪克博士写了一段雄辩的话语，它美妙地阐释了经文：---对太阳系的考察足以使人类的骄傲得到节制，促进谦卑。骄傲是渺小人类的显著特征之一，也是导致所有争端、战争、毁灭、奴隶制度和雄心勃勃的计划，这些已经摧毁并败坏了我们罪恶世界的主要原因。然而，没有哪种心态比骄傲更与人的性格和境遇不相称。或许，在整个宇宙中，没有哪种理性生物比考虑到人所处的情况时，骄傲会显得更不适宜或不相容。他暴露在无数的屈辱和灾难中，暴风雨的愤怒、地震和火山的破坏、旋风的狂怒，以及海洋的狂暴波涛，剑、饥荒、瘟疫和无数疾病的蹂躏；最终他必须沉入坟墓，他的身体必须成为蠕虫的伴侣！人类之子中最尊贵和最傲慢的，和最卑微的人一样，都可能遭受这些和类似的屈辱。然而，在这样的境遇中，人---那渺小的尘埃之虫，其知识如此有限，其愚蠢如此众多且明显---却有厚颜无耻地在骄傲的傲慢中昂首阔步，以自己的耻辱为荣。

当其他论点和动机对某些心灵影响甚微时，似乎没有什么考虑能更有力地抵制人类这种可悲的倾向，比那些从天文学相关的对象中借来的考虑更有效。它们向我们展示了，在创造的浩瀚中，人类显得多么微不足道---实际上，人类不过是一个微粒！尽管他是至高无上的父神关怀和怜悯的对象，但与居住在创造广阔空间的无数生灵相比，他不过是整个地球的一粒沙子。我们居住的这个地球与太阳系相比又算什么呢？太阳系包含的物质质量是地球的一万倍。与望远镜所发现的遍布星空的亿万个太阳和世界相比，它又算什么呢？那么，一个王国、一个省份或一个我们像是宇宙之主一样骄傲的领地，为此我们参与了多少破坏和屠杀？当与天空的荣耀相比时，它们又算什么呢？如果我们能站在天堂的高峰上，俯瞰这个几乎无法辨识的地球斑点，我们会准备好与塞内卡一起呼喊：“是这个小地方限制了人们的伟大设计和无限欲望吗？是为了这个才有如此多的民族动荡、如此多的屠杀和如此多的毁灭性战争吗？哦，被欺骗的人们的愚蠢啊，竟在原子大小的范围内想象着伟大的王国，用剑决定一点土地的归属！”查尔默斯博士在他的《天文讲道》中非常真实地说，“当我们说一片广阔的森林因为一片落叶的坠落而毫无损失，就像这个广阔宇宙的荣耀即使我们脚下的地球‘及其所有的继承者’溶解也毫无损失时，我们只给你们一个我们相对微不足道的微弱影像。”

第5-8节。这几节可能描述了人类在堕落之前在造物中的地位；但由于使徒保罗将其归于由主耶稣所代表的人类，最好还是将重点放在这个意义上。在尊严的次序上，人类仅次于天使，略低于他们；在主耶稣身上，这一点得到了实现，因为他因死亡的痛苦而被造得比天使略低。伊甸园中的人类对所有造物都有完全的指挥权，它们在他面前接受命名，作为对他作为上帝对它们的代理人的敬意。耶稣在他的荣耀中，现在不仅是所有生物的主，也是所有被造之物的主，并且，除了那位使万物都服在他脚下的上帝外，耶稣是万有的主，他在耶稣里的选民，得到的统治权比第一位亚当更广阔，这将在他再来时更清楚地显现。诗人对人类在生命等级中的特殊提升感到惊奇是何其合理，当他注意到与繁星宇宙相比，人类是何等的渺小。

你使他比天使微小一点---在本质上微小一点，因为天使是不朽的，但只是微小一点，因为时间是短暂的；当时间结束时，圣徒不再比天使低。边注读作，“暂时低于。” 你使他戴上冠冕。上帝赋予人类的统治权是对他的一大荣耀和尊贵；因为所有的统治权都是尊贵的，最高的尊贵是戴上冠冕的。列出了被征服生物的完整名单，以显示在基督耶稣里，因罪而失去的所有统治权都已恢复。让我们中的任何一个人都不要让任何尘世的造物成为我们的陷阱，但让我们记住我们是要统治它们，而不是让它们统治我们。我们必须将世界置于我们的脚下，我们必须避免那种卑微的精神，它满足于让世俗的忧虑和乐趣支配不朽灵魂的帝国。

第9节。 这里，就像一个优秀的作曲家，诗人回到了他的主题，仿佛回到了他最初惊奇崇拜的状态。他在第一节中作为命题开始的，他以一个经过充分证明的结论结束，有点像是quod erat demonstrandum（这就是所要证明的）。哦，求上帝赐予我们恩典，让我们行事配得上那被赐予我们的卓越名字，并且我们承诺要放大它！

解释性注释和古怪的说法

标题。---“基他”，可能是他们在葡萄收获后庆祝时使用的一种乐器。葡萄收获结束了犹太人的公民年，这篇诗歌指导我们关注末日的荣耀，那时主将成为全地的王，征服了所有的敌人。很明显，葡萄收获被采用为上帝所有敌人最终毁灭的象征性表现。以赛亚书63:1-6；启示录19:18-20。古代犹太解释者就是这样理解这篇诗歌，并将其应用于神秘的葡萄收获。因此，我们可以将这篇有趣的作品视为对基督国度的预言性期待，这个国度将在“将来的世界”中以荣耀和尊贵建立。希伯来书2:5。我们还没有看到万物都服在他的脚下，但我们确信上帝的话将得以实现，每一个敌人，撒旦、死亡和地狱，都将永远被征服和摧毁，造物本身也将从腐败的束缚中解放出来，进入上帝儿女的荣耀自由之中。罗马书8:17-23。因此，在使用这篇诗歌时，我们预期那胜利，并在我们因此庆祝的赞美中，我们从力量走向力量，直到我们与那位是我们荣耀头的主，在锡安面前出现在上帝面前。

---W. Wilson 博士，就地。

整篇诗篇。---现在，考虑一下诗篇的范围，正如使徒在希伯来书2章引用它来证明未来的世界。任何读过这篇诗篇的人都会认为诗人只是在描述旧亚当在他的王国里，在他的伊甸园里，被造得比天使稍低一些——因为我们有灵魂包裹在血肉之躯中，而他们则纯粹是灵魂——低了一个等级，好像他们是公爵，我们是侯爵；我想说的是，人们会认为这就是他的全部意思，而这段话被应用到基督身上不过是一种暗示。但事实是，使徒引用它来证明并说服他写信给的希伯来人，那篇诗篇是指基督，那个他们期待成为弥赛亚的人，那个人基督耶稣。他这样做，我通过第六节来证明——这是贝萨的观察——“某人在某处”，引用大卫的话，διεμαρτύρατο，已经作证；我们可以这样翻译，已经作证，etiam atque etiam，非常明确地作证；他带来了一个明确的证据，证明这是指人基督耶稣；因此，这不是一个暗示。实际上，贝萨是我读到的第一个开始这种解释的人，因此他自己也为此辩解并为此道歉，因为他偏离了常规的道路，尽管之后许多其他人也跟随了他。

现在诗篇的范围显然是这样的：在罗马书5:14中，你读到亚当是那将要来的人的预表。现在在诗篇8中，你发现那里有亚当的世界，一个未来世界的预表；他是第一个亚当，有一个世界，所以第二个亚当也为他预备了一个世界；那里有他的牛和他的羊，还有空中的飞鸟，这些可能指的是其他事物，也许是魔鬼，和邪恶的人，空中的王子；就像那里的天空，指的是天使，或是传福音的使徒。

为了让你明白，那篇诗篇中使用的短语，“万物都在他的脚下”，并被使徒在以弗所书1:22中引用——因此它是恰当的——不是指无罪的人，而是指弥赛亚，主耶稣基督；因此，相应地，那里的世界不是这个世界，而是专门为这个弥赛亚创造的世界，就像另一个世界是为亚当创造的。

首先，它并不是主要和直接地指无罪的人。为什么？因为在第一节他说，“你从婴儿和吃奶的口中建立了力量。”亚当无罪的时候没有婴儿，他在有任何婴儿之前就堕落了。其次，他补充说，“使你能使仇敌和复仇者沉默；”那就是魔鬼，因为他在那里显露出敌意，从一开始就是杀人者。上帝想用人来使他沉默；哎呀！他立刻就战胜了亚当。它必须是指另一个人，一个能够使这个敌人和复仇者沉默的人。

然后他说，“你的名在全地何其美！你将你的荣耀安置在天上。”亚当只有伊甸园，他从未在全地传播上帝的名；他在堕落之前并没有持续很长时间就生了儿子；更不用说他在天上建立了它。

再次，第4节，“人算什么，世人算什么？”亚当虽然是人，但他不是世人之子；他确实被称为“上帝的儿子”（路加福音3:38），但他不是filius hominis。我记得Ribera强调这一点。

但是，让我们采纳使徒自己用来证明这一点的论点。这个人，他说，必须让万物都服从他；除了上帝，他说；他必须让天使都服从他，因为他已经把一切执政的、掌权的都放在他的脚下，他说。这不可能是亚当，不可能是拥有无罪状态下这个世界的人；更不用说亚当把所有的都放在他的脚下了。不，我的弟兄们，让造物如此向亚当鞠躬是过于沉重的奴役。但对于耶稣基督来说，天使和所有的都是这样；他们都在他的脚下，他远远超越了他们。

其次，很明显这并不是指堕落的人类。使徒自己也这么说。“我们并没有看到，”他说，“万物都服从他。”有些人认为这是使徒回答的一个反对意见；但实际上，这是为了证明诗篇8篇中不可能指的是堕落的人类。为什么呢？因为，他说，我们没有看到任何事物，至少不是所有事物，都服从他；你没有任何一个人，或整个人类，能让万物都服从；有时候造物对他有害。我们没有看到他，他说，那就是，一般意义上考虑的人类本性。即使是世界上所有的君主，他们也从未征服过整个世界；从来没有任何一个有罪的人能让所有事物都服从他。“但我们看到，”他说——注意对比——“但我们看到耶稣，”那个人，“荣耀和尊贵为冠；”因此，是这个人，而不是其他人；对比中暗示了这一点。"....所以现在剩下的，那就是只有基督，神-人，是诗篇8篇中所指的。实际上，确实是基督自己解释了这篇诗篇是关于他自己的；你有两个证人来证实这一点，基督自己和使徒。马太福音21:16。当他们向基督呼喊“和散那”，或者说“现在拯救”，并称他为世界的救主时，法利赛人生气了，我们的救主用这篇诗篇来反驳他们：“你们没有读过，‘你从婴儿和吃奶的口中建立了赞美’吗？”他引用了这篇确切的诗篇，这是关于他自己的；保罗凭他的权威，也许是从这个暗示中，这样从中争论，并以此说服犹太人。

---托马斯·古德温。

诗篇 8:1---“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”耶稣的名字在全世界是多么的显赫！他的道成肉身、诞生、谦卑和默默无闻的生活、讲道、奇迹、受难、死亡、复活和升天，在整个世界都被颂扬。他的宗教、他圣灵的恩赐和恩典、他的子民——基督徒、他的福音和传播它的传道者，到处都被人谈论。没有哪个名字像救世主的名字那样普遍，没有哪种力量和影响像他的那样广泛地被感受到。阿门。

---亚当·克拉克。

诗篇 8:1---“超乎诸天之上；”不是在诸天之中，而是“超乎诸天之上”；甚至更伟大、更超越、更高于它们；“使天使、掌权的、有能的，都服从了他。”正如保罗所说，他已经“升到高过诸天之上。”与他在诸天之上的荣耀相连的，是他通过圣灵在地上传扬他的名。正如使徒在这段经文中所增加的，“他升到高过诸天之上；他赐给人作使徒。”因此在这里：“你的名在全地何其美！”“你的荣耀超乎诸天。”

---艾萨克·威廉姆斯。

诗篇 8:2---“你使婴儿和吃奶的因你的敌人闭口无言，使仇敌和报仇的，止息。”以一种预言的方式，谈论了几百年后由儿童完成的事情，为了宣扬他无限的怜悯，派遣他的儿子耶稣基督来到世上拯救我们脱离罪恶。因为主就是这样应用他们在圣殿里呼喊的“大卫的儿子和散那”。因此，巴西流和其他古代圣人，以及一些新作家也是这样理解的。但是加尔文认为这是指神奇妙地供应他们，通过将他们母亲的血转化为奶，并赋予他们吸吮的能力，从而滋养和保护他们，这足以使所有否认神对最弱小和无助生物奇妙看顾的反对者信服。

---约翰·梅尔，1653年。

诗篇 8:2---这些“婴儿和吃奶的”是谁？

一般意义上的人类，他们从婴儿和吃奶的弱小和贫穷的起点开始，最终却获得了如此的力量，以至于能够与敌人和复仇者搏斗并战胜他们。
特别是大卫，他虽然只是个红润的少年，神却使用他作为工具，击败了迦特的歌利亚。
尤其是我们的主耶稣基督，他取了我们的本性和所有无罪的软弱，甘愿承受婴儿的无力，死后以同样的本性升天统治，直到他使所有的敌人都服在他的脚下。诗篇110:1和哥林多前书15:27。那时，我们的人性被高举，超过了所有其他受造之物，当上帝之子由女人所生，怀胎在子宫里。
使徒们，从外表看来是可鄙的，与世界上的权贵相比，简直就像婴儿和吮吸奶嘴的孩童；贫穷受鄙视的生灵，然而却是上帝服务和荣耀的主要工具。因此，当基督为他父亲在拯救恩典的智慧和自由分配上所彰显的荣耀时，这是值得注意的（马太福音11:25），他说：“我感谢你，天地的主，父啊，因为你将这些事向智慧和聪明的人隐藏起来，却向婴儿显露。”他们之所以被称为婴儿，是因为他们的低微身份……你会看到，当门徒们被派出去，并且被赋予了制伏污灵的能力时，这话是怎样说的。“就在那时候，耶稣心里欢喜，说：‘父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向智慧和聪明的人隐藏起来，却向婴儿显露。’”他承认这是上帝无限自谦的行为。
那些向基督呼喊和散那的孩子们，也构成了这段经文的一部分，因为基督用这段经文来为他们的行为辩护……
不仅是使徒们，所有在基督的旗帜下战斗，加入他联盟的人，都可以被称为婴儿和吮吸奶嘴的孩童；首先是因为他们的状况；其次是他们的性情。

因为他们的状况……上帝在管理世界时，乐意用软弱和被藐视的工具来征服他国度的敌人。

因为他们的性情：他们是最谦卑的心灵。我们被告知（马太福音18:3），“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”好像他说，你们在我的国度里争夺优越和世俗的伟大；我告诉你们，我的国度是婴儿的国度，只包含谦卑的人，和那些在自己眼中看起来微小，在别人眼中甘愿被看作小和被藐视的人，因此不追求世界上的大事。一个小孩子不知道争斗或地位意味着什么，因此，基督通过在他们中间放置一个孩子的象征和可见的表现，想要让他们放弃对肉体王国的期待。

---托马斯·曼顿，1620-1677。

诗篇8篇2节。---“使仇敌和报仇的闭口无言。”这种对撒旦的混乱和报复，撒旦是人类堕落的原因，最初就是上帝的目标；因此，向亚当宣讲的第一个应许和福音，更多的是在审判他而不是对亚当说话时提出的，即女人的后裔将要打破蛇的头，这在上帝的目标中，既是为了困惑撒旦，也是为了拯救可怜的人类。

---托马斯·古德温。

诗篇8篇2节。---在爱中完成的工作，其乏味和困难减半了。就像一块石头，在空气中和干燥的地面上我们费力但无法移动。将它所在的田地淹没，将石块埋在上升的水下；现在，当它的头部被淹没时，弯腰工作。用力去推它。啊！它动了，从床上升起，在你的手臂前滚动。所以，当在恩典的天际影响下爱的潮水上涨，涌过我们的职责和困难时，一个孩子可以做成人的工作，一个成人可以做巨人的工作。让爱存在于心中，“从婴儿和吮吸奶嘴的孩童口中，上帝设立了力量。”

---托马斯·古斯里，D.D。

第2节。 ---“从婴儿和吃奶的口中”，等等。那位可怜的殉道者，艾丽丝·德赖弗，在许多人面前，使天主教的主教们哑口无言，以至于她和所有人都感谢上帝，即使是最骄傲的主教也无法抵挡一个愚蠢女人身上的圣灵；所以我对你说，“从婴儿和吃奶的口中”上帝将得到荣耀。即使是你，愚蠢的虫子，当上帝为你所做的事情显现出来时，你也将荣耀他，他已经制服了你的哪些欲望，赐予了你哪些恩典。如果你愿意信靠他，主还能为你做更大的事。他能让你骑在鹰的翅膀上，使你能够为他承受和忍受强烈的磨难，坚持到底，靠信仰生活，并以喜悦结束你的人生旅程。哦！在他使你心灵谦卑的同时，你的其他低微之处将为你带来更多的荣耀。难道不是所有人都对上帝在蚂蚁这样最卑微的虫子身上的奇妙创造，就像在最大的大象身上一样感到惊奇吗？那么多的部分和肢体在如此小的空间内结合在一起；这样一个卑微的生物能在夏天为冬天准备食物？谁不在蜜蜂身上看到和在更大的生物身上一样多的上帝的作为？唉！在一个大身体里，我们期待有大能力，不会感到惊奇。因此，最后，既然上帝给了不雅的部分更多的荣耀，那么你就应该感谢上帝，并更平等地承受你的卑微；你最大的荣耀还在后头，当世上的智者拒绝了上帝的计划，你却（与那些可怜的税吏和士兵一样）放大了福音的事工。当然，主也会在你（帖撒罗尼迦前书1章）这个可怜愚蠢的生物身上得到赞美，即使你被使智慧得救，并在那一天相信。在你自己眼中仍然保持贫穷，主会让你最骄傲的轻蔑敌人在你脚前跪拜，承认上帝为你做了很多，并在上帝拜访他们时希望得到你的份额。

---丹尼尔·罗杰斯，1642年。

第3节。 ---“我思考”。沉思适合于自卑。当大卫在思考造物的工作，它们的辉煌、和谐、运动、影响时，他让骄傲的羽毛落下，并开始产生自我贬低的想法。“我思考你的天空，你手指的工作，你所安排的月亮和星星，人算什么，你竟然记念他？”

---托马斯·沃森。

第3节。 ---“你的天空”，等等。大卫在观察苍穹时，突然想到：“我思考你的天空，你手指的工作，你所创造的月亮和星星，人算什么？”等等。他怎么会提到月亮和星星，却省略了太阳？其他的只是他的赡养者，以太阳赐予它们的光芒闪耀。有人回答说，这是大卫夜晚的沉思，当太阳离开到另一个世界，只留下较小的光在天上可见；而且，夜晚是最适合观察天空的时候，因为它的多样性。夜晚是为人休息而设的。但当我无法入睡时，愿我能像诗人一样，用美好的思想来消磨我的清醒时光。不是用它们作为鸦片，邀请我的堕落本性进入沉睡，而是为了阻止那些否则会占据我的灵魂的坏思想。

---托马斯·富勒，1608---1661年。

第3节。 ---“你的天空”。肉体的心灵在任何事物中都看不到上帝，甚至在属灵的事物中，他的话语和条例中也看不到。属灵的心灵在一切事物中都看到他，甚至在自然事物中，在观察天空、地球和所有的造物中——“你的天空”；在这样的概念中看到一切，看到它们与上帝的关系，作为他的作品，在其中显现他的荣耀；站在敬畏中，害怕滥用他的造物和他的恩惠，以至于亵渎他。“白昼是你的，黑夜也是你的”；因此，我不应该在白天忘记你，也不应该在夜晚忘记你。

---罗伯特·莱顿，博士。

第3节。 ---“星辰”。我不能说，对星辰的沉思主要是因为它们的无限和它们所占据的测量不尽的空间让我着迷。这些条件更倾向于使心灵混乱；而且，在这种无数数量和无限空间的观点中，还有很多属于暂时和人类的考虑，而不是永恒存在的考虑。我更不是绝对地以后世的生活来看待它们。但仅仅是这样的想法，它们是如此远超和高于一切地上的事物——这种感觉，在它们面前一切尘世的事物都完全消失为无——单个人与这些遍布整个空间的世界相比是如此微不足道——他的命运、他的享受和牺牲，他认为如此微小重要的东西——在如此巨大的物体面前，这一切都像无物一样褪色；然后，星座将所有人类的种族和地球的所有时代联系在一起，它们见证了自时间开始以来发生的一切，将看到直到其结束的一切；在这样的思考中，我总是可以在星空的景象中默默地沉醉。这确实是一个最庄严的景象，当在夜晚的寂静中，在一个非常清晰的天空中，星星们像一个世界的合唱团一样升起和下降，而存在，仿佛分裂成两个独立的部分；一个属于地球，在夜晚绝对的寂静中变得哑口无言，于是另一个在其高度、辉煌和威严中向上升起。而且，当从这个角度观察时，星空确实对心灵有一种道德影响。

---亚历山大·冯·洪堡，1850年。

第3节。 ---“我思考你的天空”，等等。如果我们能够超越月球，如果我们能够到达我们头顶上的最高星星，我们将立即发现新的天空、新的星星、新的太阳、新的系统，也许装饰得更加壮丽。但即使在那里，我们伟大造物主的广大领域也不会终止；我们将惊讶地发现，我们只是到达了上帝作品的边界。我们所能知道的关于他的作品只是一点点，但这一点点应该教会我们要谦卑，并赞美神圣的力量和善良。那个能够从无中创造出这些巨大星球、规定它们的轨道，并用他强大的手指引和支撑它们所有的存在，必须是多么伟大的存在！与那些无数的世界相比，我们居住的这块泥土，以及它呈现给我们的所有宏伟场景，又算得了什么？如果这个地球被毁灭，它的缺失将不会比海滩上一粒沙子的缺失更引人注目。那么，与那些世界相比，省份和王国又算得了什么？它们不过是空中跳舞的微尘，被阳光照射出来给我们看。那么，我在上帝无数造物中算什么呢？我在自己的渺小中迷失了！但是，尽管我在这方面看起来很渺小，我在其他方面发现自己很伟大。这星空有极大的美，上帝选择它为他的宝座！那些天体是多么令人赞叹！我被它们的光辉所眩目，被它们的美丽所迷醉！但尽管如此，无论多么美丽，无论装饰得多么华丽，这片天空却没有智慧。它对自己的美丽是陌生的，而我，仅仅是被神圣之手塑造的泥土，却赋予了感觉和理智。我能够欣赏这些闪耀世界的美丽；不仅如此，我已经在某种程度上熟悉了它们崇高的作者；通过信仰，我看到了他神圣荣耀的一些微小光芒。哦，愿我越来越了解他的作品，并将研究它们作为我的职责，直到通过一个光荣的变化，我升上去与他一起居住在星空之上。

---克里斯托弗·克里斯蒂安·斯图姆的《沉思录》，1750-1786年。

第3节---“神的指头所作的工。”这是最精细和准确的：一个来自刺绣者或制作挂毯者的比喻。

---约翰·特拉普。

第3节---“我思念你的诸天”，等等。从自然界的作品和外貌中提炼出虔诚的情感，确实是一种非常基督教的练习。它有圣经作家的权威支持，甚至我们的救世主亲自给予它重量和庄严的榜样。“你们看那田间的百合花，它们不劳苦，也不纺线；然而，你们的天父还是照顾它们。”他详细阐述了一朵花的美丽，并从中得出对上帝信任的愉快论证。他让我们看到，品味可以与虔诚相结合，同一个心灵可以同时被宗教沉思中的所有严肃内容和自然界的魅力与可爱所占据。诗篇作者采取了更高的飞行。他离开了世界，将他的想象力提升到了它上面和周围蔓延的巨大空间。他在空间中翱翔，思绪在其测量不尽的区域中游荡。他看到的不是一个黑暗和无人的孤独，而是看到它挤满了辉煌，充满了神圣存在的能量。在他面前，创造以其庞大的规模升起，而世界及其所继承的一切，在如此宏大和压倒性的沉思面前，都缩小成了微不足道。他惊讶于在他周围的宏伟和多样性中，自己并没有被忽视；并且，从自然的威严上升到自然的建筑师的威严，他感叹道：“人算什么，你竟想念他？世人算什么，你竟眷顾他？”我们无法说是否有灵感向诗篇作者揭示了现代天文学的奇迹。但是，即使心灵对这些启蒙时代的科学一无所知，诸天仍然呈现出一个伟大而令人振奋的景象，一个巨大的穹顶依靠着世界的圆形边界休息，以及无数的光从高处悬挂，沿着它的表面以庄严的规律移动。看来是在夜晚，当月亮和星星可见时，诗篇作者的虔诚被这种沉思唤醒的；而不是当太阳以他的力量升起，周围散发出的辉煌压倒并掩盖了天空中所有较小的荣耀时。

---托马斯·查尔默斯，D.D.，1817年。

第3节---“你的诸天”：

这宏伟的景象是什么？---正确地衡量，
它是自然界的神学体系，
每一个夜晚的学生都会得到启发。
它是更古老的经文，由上帝亲手所写：
经文真实！未被人玷污。

---爱德华·扬。

第3节---“众星”。当我凝视这些星星时，它们是否像从宁静的空间中带着怜悯俯视我一样，就像眼睛闪烁着天堂的泪水，为人类的小小命运而感伤！

---托马斯·卡莱尔。

经文3-4节。---“我观看你指头所造的天”，等等。从偶然的对象中提炼灵性的推论。大卫只是智慧地观察天空，他便突然自我谦卑，并对上帝表示敬畏。从你所看到的一切中收集对自己的教导和对造物主的赞美；这将是恢复到无罪状态的一种程度，因为这是亚当在伊甸园的任务。不要仅仅作为一个博物学家停留在任何被造之物上，以满足你的理性好奇心，而是作为一个基督徒，召唤宗教参与盛宴，并进行灵性的提升。我们的眼睛所见的任何生物都能提供值得我们思考的教训，除了对造物主的能力和智慧的一般认识。因此，羊可以给我们上一课关于耐心的课，鸽子关于纯洁，蚂蚁和蜜蜂让我们因懒惰而脸红，愚蠢的牛和迟钝的驴可以纠正和羞辱我们的忘恩负义……他的眼睛是开放的，除非他缺乏一颗心，否则不会缺少老师。

---斯蒂芬·查诺克。

经文4节。---“人算什么，你竟顾念他？”等等。我的读者必须注意诗人的设计，那就是通过这种比较来增强上帝无限的恩典；因为确实，造天的创造者，他的荣耀是如此超越地伟大，以至于使我们充满最高的敬畏，他居然降低自己，慷慨地照顾人类。诗人做这种对比必须从希伯来词אֱנוֹשּׁ，enosh，我们翻译为人，它表达的是人的脆弱性，而不是他所拥有的任何力量或能力……几乎所有的解释者都将פָקַד，pakad，这节经文的最后一个词，翻译为探望；我不愿意与他们有所不同，因为这个意义非常适合这段经文。但是因为它有时候意味着记得，而且我们在诗篇中经常发现相同思想的重复，这里可以非常恰当地翻译为记得；好像大卫说，“这是一件奇妙的事，上帝会想到人，并且不断地记住他们。”

---约翰·加尔文，1509-1564。

经文4节。---“人算什么？”但是，上帝啊，你在这个伟大的世界上造了一个多么小的主宰！最小的沙粒对于整个地球来说都不如人类对于天空那么小。当我看到天空、太阳、月亮和星星时，上帝啊，人算什么？谁会想到你会为了一个人而造了所有这些生物，而那个人几乎是所有生物中最小的？然而，除了他，没有人能看到你所做的；除了他，没有人能在他所看到的中赞美和崇拜你：他唯一需要做的就是这个，因为只有他必须这样做！当然，事物的价值并不在于它们的数量；一个钻石比许多石头采石场更有价值；一个磁石比成山的土壤更有力量。我们有权在我们自己身上赞美你。你所有的创造中没有比我们中的一个更多的奇迹：其他生物你是通过一个简单的命令造的；人类，不是没有一个神圣的商议：其他生物一次性造好；人类，你先是塑造，然后吹入生命：其他生物有各自的形状，像自己；人类，按照你自己的形象：其他生物有适合服务的品质；人类，为了统治。人类从你那里得到了名字；他们从人类那里得到了名字。我们应该如何比其他生物更加致力于你，因为你在我们身上花费的代价比其他生物更多！

---约瑟夫·霍尔，D.D.，诺里奇主教，1574-1656。

第4节。 ---“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（约伯记 7:17-18）“人算什么，你竟把他看得这么重，竟每天早晨鉴察他，时刻试验他？”人在他心中的骄傲里，并不觉得这有什么了不起；但一个谦卑的灵魂却充满了惊奇。“那高举、永存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同住，要使谦卑人的灵苏醒，使痛悔人的心苏醒。”以赛亚书 57:15。哦，谦卑的灵魂说，主会关注像我这样一个卑微的虫子吗？主会与像我这样一个罪孽深重的人相识吗？主会向我敞开他的怀抱、他的心房吗？像我这样一个令人厌恶的生物能在他眼中找到恩宠吗？在以西结书 16:1-5 中，我们看到了上帝对人的奇妙屈尊，那里把人比作一个在出生之日就被抛弃的可怜婴儿，沾满血污和肮脏，没有眼睛怜悯它；在上帝面前，我们就是这样令人厌恶的生物；然而当他路过，看到我们沾满血污时，他对我们说：“活着。”这是因为它的本质之坚强而重复了；那是“爱的时候”（第8节）。这确实是爱，上帝会拿起一个肮脏、可怜的东西，用他的衣襟遮盖它，掩盖它的赤身裸体，向它起誓，与它立约，使它成为他的：也就是说，他会与这个令人厌恶的东西订婚，他会成为它的丈夫；这是深不可测的爱，难以想象的爱，自我原则的爱；这是上帝对人的爱，因为上帝就是爱。哦，上帝慷慨和善良的财富之深啊！他的爱是多么奇妙，他的恩典是多么难以发现！在听到这些事情的报道时，你的心灵感受到了什么？你不觉得有令人惊叹的事情和引起惊奇的原因吗？你不是仿佛被推向了善良的海洋，那里你看不到岸边，也摸不到底部吗？你可以通过你自己在提到这些时所感受到的动作和情感来判断自己。因为基督就是这样判断百夫长的信心的，百夫长对他说：“主啊，我不配你到我的屋下来。耶稣听见这话，就希奇，对跟从的人说：我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”马太福音 8:8-10。如果你没有感到你的灵魂被上帝的这种屈尊所深深打动，那么就这样对你的灵魂说，我的灵魂啊，你为什么不更多地被上帝的恩典所感动？你是死了吗，以至于不能感觉？还是你瞎了，看不到自己被惊人的善良所包围？看哪，荣耀的君王从他的威严居所降临，来拜访你！你没有听到他的声音吗，说：“我的妹妹，给我开门吧：看哪，我站在门外敲门。你们这些门啊，抬起头来，你们这永远的门户啊，抬起头来，让荣耀的君王进来吧？”看哪，我的灵魂啊，当你拒绝给他开门时，他仍然在等待！哦，他善良的奇迹！哦，他爱的屈尊，来拜访我，向我求婚，等待我，与我相识！这样激发你的灵魂，对上帝的屈尊感到惊奇。

---詹姆斯·贾纳威，1674年。

第4节。 ---人在希伯来语中——软弱或悲惨的人——由此显然，他所说的人不是按照他的创造状态，而是作为堕入罪恶、悲惨和死亡状态的人。你怀念他，即，关心他，并赋予他如此高的恩惠。亚当的儿子，希伯来语，亚当的儿子，那位伟大的背叛者和对抗上帝的叛徒；罪恶之子出自罪恶之父——他不仅通过生育成为其子，也因性情和行为的相似而成为其子；所有这些都足以放大神的怜悯。你眷顾他——不是出于愤怒，如同这个词有时所用，而是带着你的恩典和怜悯，正如在创世记21:1；出埃及记4:31；诗篇65:9；诗篇106:4；诗篇144:3中所采用的。

第4节。 ---“人算什么？”圣经对这个问题给出了许多答案。问先知以赛亚，“人算什么？”他回答（以赛亚书40:6），人是“草”——“凡有血气的尽都如草，他的美丽都像野地的花。”问大卫，“人算什么？”他回答（诗篇62:9），人是“虚假”，不仅是说谎者或欺骗者，而是“虚假”，是欺诈。圣灵关于人的所有回答，都是为了使人谦卑：人总是准备自我吹嘘，一个人吹捧另一个人，但上帝清楚地告诉我们我们是什么……上帝居然肯优雅地看待这样的生物，即人，这是奇妙的，考虑到上帝与人之间的距离，作为人是受造物而上帝是造物主。“人算什么”，上帝竟然会注意他？他不就是一块泥土，一团泥吗？但是把他看作是有罪和不洁的生物，我们可能会惊讶得目瞪口呆：一个不洁的生物上帝怎么会赞美他？上帝真的会在肮脏上赋予价值，并将赞许的目光定在不洁之物上吗？再进一步；叛逆的人，上帝的敌人，上帝怎么会赞美他！有什么赞叹能回答这个问题？上帝会偏爱他的敌人，赞美那些想要将他推翻的人吗？一位王子会提升一个叛徒，或者给那些试图夺走他生命的人荣誉吗？人的罪恶本性是上帝本性的敌人，会想要将上帝从天上拉下来；然而上帝即便在那时也在将人提升到天堂：罪恶想要贬低伟大的上帝，而上帝却在提升有罪的人。

---约瑟夫·卡里尔。

第4节。 ---“人算什么？”哦，人的伟大与渺小，卓越与腐败，威严与卑微！

---帕斯卡尔，1623-1662。

第4节。 ---“你眷顾他。”“眷顾”首先是指苦难、磨练，甚至是惩罚；在圣经中，最严厉的审判都被视为“眷顾”。“追讨父辈的罪孽，降在子孙身上”（出埃及记34:7），即是惩罚他们……。当一个家庭遭遇瘟疫，这是时间性苦难中最严重的打击之一，我们常说，“这个家庭被‘眷顾’了。”注意，苦难是一种“眷顾”……。其次，“眷顾”在好的意义上，表示显示怜悯、提供慰藉、拯救和祝福；“拿俄米听说耶和华眷顾他的百姓，赐给他们粮食。” 路得记1:6。“耶和华眷顾撒拉”，等等。创世记21:1-2。人类所得到的最大的怜悯和拯救，就是这样表达的，“主已经眷顾并救赎了他的子民。” 路加福音1:68。怜悯是一种“眷顾”；当上帝以善意和爱来对我们行善时，他就是在“眷顾”我们。这些怜悯之所以被称为“眷顾”，有两个方面的原因：1. 因为上帝在对我们行善时亲近了我们；怜悯是向灵魂、向一个地方亲近的行为。就像当上帝降下审判或使人受苦时，他被认为是离开了那个地方；所以当他对我们行善时，他就亲近了，好像是在对我们的人和住所表示赞同。2. 它们被称为“眷顾”，是因为它们的自由性。拜访是世界上最自由的事情之一；除了爱的义务外，没有任何义务要求拜访；因为那个人是我的朋友，我爱他，所以我拜访他。因此，救赎世界这一最伟大的自由恩典之举被称为“眷顾”，因为它像朋友拜访朋友一样自由，甚至更加自由。在人的一方根本没有任何义务，有许多不友好和忽视的行为；上帝出于爱来救赎人类。第三，“眷顾”意味着关怀和检查的行为，指导和指导。牧师对羊群的职责就是通过这个行为来表达的（撒迦利亚书10:3；使徒行传15:36）；我们应该对孤儿和寡妇的关怀也是通过拜访他们来表达的。“纯正的宗教，”使徒雅各说，“就是要看顾在患难中的孤儿和寡妇”（雅各书1:27）；在马太福音25:34中，基督宣布祝福那些在他被囚时拜访他的人，这不仅仅是看望或问候“你好吗”，而是在他受苦的成员中关心基督，为他提供帮助和供应。这个意义也很适合这个地方，约伯记7:17-18，“人算什么，你竟顾念他？”

---约瑟夫·卡里尔。

第4节。 ---“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”

主啊，人算什么，你竟
如此顾念他？或者世人算什么，
你竟降临至高的天堂，
赶来帮助他？

人不过是一块泥土，
被你天上的气息赋予生命，
当你收回那气息时，
他又回到死亡的泥土。
他不配得到最小的，
你所有的怜悯都是最好的。

他比泥土更卑贱，
因为罪使他变得像那些灭亡的野兽，
虽然他在等级上紧随天使之后；
然而你仍然怜悯这个野兽。
他不配得到最小的，
你所有的怜悯，他是个野兽。

人比野兽还要糟糕，
起初按你自己的形象造的，
却因罪成了魔鬼的儿子。还有
什么比这更被诅咒的吗？
然而你把你最大的怜悯，
赐给了这个被诅咒的生物。

你自己屈尊，
脱下了你所有的尊贵长袍，
取了他的本性给他恩典，
为了拯救他的生命而死。
他不配得到最小的，
你所有的怜悯；一个就是盛宴。

看哪！人现在甚至
与有福的天使相等，不，远远超越，

自从基督在天堂坐在上帝的右边，上帝与人成为一体。因此，所有的慈悲人类都将继承，尽管他没有一点是应得的。

---托马斯·沃什伯恩博士，1654。

诗篇 8:4---“人算什么？”

人是多么贫穷，多么富有，多么卑微，多么崇高，人是多么复杂，多么奇妙！造他如此的神是多么令人惊叹！在我们的造型中融合了如此奇异的极端！从不同的本质中奇妙地混合，遥远世界的精妙联系！在存在的无尽链中独特的一环！从虚无到神性的中途！一道天上的光芒，被玷污和吸收，尽管被玷污和羞辱，仍然是神圣的！伟大绝对的微型画！荣耀的继承者！尘土的脆弱孩子！无助的，不朽的！无限的昆虫！一条虫！一个神！我对自己感到震颤，在我自己中迷失了。

---爱德华·扬，1681-1775。

诗篇 8:4-8---“人算什么”，等等，

---人是一切，还有更多：他是一棵树，却不结果；一头兽，却是，或者应该是更高级的：我们仅带来理性和言语。鹦鹉要感谢我们，如果它们不是哑巴，它们就靠我们得分。

人是所有的对称，充满比例，一个肢体对另一个，以及对整个世界：每个部分都可以称远方的为兄弟。因为头与脚有私人的友谊，并且两者与月亮和潮汐有关。

没有什么走得太远，但人已经捕获并保持它，作为他的猎物。他的眼睛可以降服最高的星星：他在小小的一切中是整个宇宙。草药乐意治愈我们的肉体，因为它们在那里找到了它们的熟人。

为了我们，风吹拂；大地休息，天堂移动，泉水流动。我们看到的一切，都是为了我们的好，作为我们的欢乐，或作为我们的财宝：整个世界，要么是我们的食物柜，要么是我们的快乐柜。

星星引导我们上床：夜晚拉上帘幕，太阳收起：音乐和光照伴随我们的头。所有的事物对我们的肉体都是亲切的在它们的降临和存在；对我们的心灵在它们的上升和原因。

每件事都充满了责任：水的结合是我们的航行；区分开来，是我们的居住；下面，是我们的饮料；上面，是我们的食物：两者都是我们的清洁。有一个这样的美丽？那么所有的事物怎么会这么整洁！

比人注意的更多的仆人在等待，在每条路径上他踩下那些帮助他的东西，当疾病使他苍白和憔悴，哦，伟大的爱！人是一个世界，而且拥有另一个世界来伺候他。

---乔治·赫伯特，1593。

第5节。 ---“你叫他比天使微小一点。”或许在最初造人时，人类在位置上而非本质上低于天使。无论如何，我们可以肯定的是，关于天使的最高评价就是他们按照上帝的形象被造。如果说他们最初比人类优越，那一定是在相似度上。天使被造为不朽的、有智慧的、圣洁的、强大的、荣耀的，而这些特性就是他们与造物主相似之处。但是这些特性不也赋予了人类吗？人类不是也被造为不朽的、有智慧的、圣洁的、强大的、荣耀的吗？如果说天使超越了人类，我们可以相信，不是因为他们拥有人类所没有的特性；两者都带有上帝的形象，因此都具有体现在神性中的属性特征。至于这些特征在天使身上是否比在人类身上更为显著，我们试图去判断将是冒昧的；但对我们目前的目的来说足够了，同样的特性必须是两者共有的，因为两者都是按照同一神圣形象塑造的；无论天使和人类最初的相对位置如何，我们无法质疑自从堕落以来人类已经远远低于天使。罪恶的结果是贬低了他的所有能力，从而使他从创造界的高位跌落；但是，无论多么堕落和沉沦，他仍然保留着他最初形态的能力，既然这些能力与天使的能力只是在程度上有所不同，那么很明显，它们可以被如此净化和扩大，以至于产生，如果我们不说恢复，至少是平等……哦！我们再次说，当我们将天使和人类之间的距离拉得很远，并将人类降到创造界的低等位置时，可能是错误的估计。如果我研究科学的记录，我确实可以发现，为了进一步的宏伟目的，上帝确实“叫人比天使微小一点”；我也不能对这样一个悲哀的事实视而不见，即作为堕落的后果，那些辉煌的天赋已经被削弱和掠夺，本可以完好无损地传给他的子孙的亚当。然而，圣经充满了提示，远非天使本质上高于人类，甚至现在天使并不拥有属于我们人类的重要性。这是一件神秘的事情，我们几乎不敢提及，那就是有一位堕落人类的救赎主，但没有堕落天使的救赎主。我们不会在如此可怕和不可知的真理上建立理论；但是，是否可以说，对人类的干预和对天使的不干预，为我们提供了这样的信念，即人类至少在他们的造物主的爱和关怀中并不比天使低？此外，天使不是被描述为“奉差遣为那将要承受救恩的人效力的灵”吗？如果这样的描述传达了什么观念，难道不是信徒们，作为上帝的孩子们，正向着辉煌的宝座前进，因此在造物中被提升，以至于那些有风在翅膀上、像火焰一样明亮的生物，乐于向他们致敬？而且，难道不是一个罪人的悔改给一大群天使带来了欢乐吗？谁能说，这在天堂的等级制度中传递了新的欢乐波动，不表明了与人类的巨大同情，这在很大程度上证明了他在存在的规模中占据了巨大的空间？我们还可以补充说，天使从人类那里学习；正如保罗对以弗所人宣告的，“现在，借着教会，使天上的执政者和掌权者得知上帝百般的智慧。”当我们进一步

记住，在约翰福音传道者所蒙的那些庄严异象之一中，他看见教会的代表直接置于永恒的宝座前，而天使们站在更远的距离，拥挤在外圈，我们似乎有了累积的证据，表明人类本质上并不比天使低等——尽管他们可能已经从高位跌落，玷污了他们最初状态的光辉，削弱了他们的力量，但他们仍然有能力达到最崇高的高度，只需要恢复到他们丧失的位置，并获得发展他们能力的空间，就能够作为创造之中的杰出者，上帝形象的生动、炽热的映像……救赎主被描述为愿意被谦卑——“比天使稍微低一些”，为了或者是为了他受苦的报酬将要得到的荣耀。这是一个非常重要的描述——一个应该被最仔细考虑的；我们认为，从中可以得出一个强有力且清晰的论据，为基督的神性辩护。

我们永远无法理解，任何受造之物，无论其地位多么尊贵，如何能谦卑地承担中保的职责，并完成我们的和解工作。我们不会忘记，一个中保必须同意被降至何等极端的卑微，并且只有通过何等的苦难和羞辱，他才能完成我们的救赎；但我们也不会忘记，如果圣经是真实的，那么中保所得的无量提升将使他远高于一切执政者和掌权者；我们不知道，如果任何仅仅是受造之物，在展望如此报酬的前景下同意承担这一职责，那里会有惊人的谦卑，那里会有无与伦比的自降。一个知道自己如果做了某件事就会被无限提升的生命，很难因为做那件事而被赞扬其谦卑的伟大。一个贵族如果成为奴隶，知道其结果是被立为国王，他似乎并不给我们提供任何谦逊的榜样。他必须已经是国王，无法获得任何增加他伟大的东西，他进入奴隶状态之前，才能提供谦卑的例子。同样，我们永远无法看到，除了神圣的存在之外，任何生命可以公正地被说是在成为我们的救赎主时给出了谦逊的典范......如果他不能放下完美，他可以放下神性的荣耀；他没有停止成为上帝，他可以显现为人；我们相信，这就是他的谦卑---这就是圣经所说的我们的主“被立为比天使微小”时的自我倾倒。他没有以上帝的形象显现，从而使所有未堕落的智慧阶层的愉悦和敬畏的目光集中在他身上，他必须隐藏在仆人的形象中，不再收集那来自他无限帝国每一个角落的丰富的敬拜，这些敬拜是由他的能力产生的，由他的普罗维登斯维持的，他有着和以往一样的本质荣耀，一样的真实尊贵。这些本质上属于他的性质，甚至不能暂时放弃，就像那性质本身一样。但是，所有外在的尊贵和伟大的标志都可以放下；神性，不是带着那些令人眼花缭乱的至高显现降临，这些显现会迫使他所到之处的世界俯伏崇拜，而是如此掩盖他的光辉，如此隐藏在一个不起眼的形象中，以至于当人们看到他时，没有“美丽让他们渴望他”。这就是基督在同意“被立为比天使微小”时所做的；在这样做时，他倾倒了自己，或者“使自己无名声”。那位以上帝的形象在天堂发出光芒和辉煌的存在，在地上以仆人的形象出现；不仅如此---因为每一个受造之物都是上帝的仆人，因此如果他以天使或大天使的形象出现，也会被认为是承担了仆人的形象---但在这些仆人中最低的形象，被“造成人的样式”---人类是堕落的，是背道的，是灭亡的。

---亨利·梅尔维尔，B.D.，1854。

第5-6节---上帝在创造工作中赞美了人。第三节向我们展示了是什么让诗篇作者对上帝对人的恩惠如此赞叹：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么？”上帝在创造工作中，使所有这些事物都为人的益处而服务和工作。人算什么，竟有日、月和星辰为他而设在穹苍之中？这是何等的造物？当某地有大规模的准备，大量的供应物资，房屋装饰着最丰富的家具时，我们会说，“这个来到这样房屋的人是谁？”当这样一个美好的结构被建立起来，这个世界的美好之家被装饰和布置时，我们有理由惊叹地说，这个必须成为这个房屋的租户或居住者的人是谁？在创造中，人还有更高的提升；人因上帝形象的印记而被赞美，其中的一部分诗篇作者在第六节中描述，“你叫他管理你手所造的，将万物都放在他的脚下”，等等。因此，在创造中人被赞美了。人算什么，竟然有统治世界的权柄赐给他？他竟然是海里鱼类、田野走兽和空中飞鸟的主人？再次，人在创造中被赞美，因为上帝将他置于仅次于天使的地位；“你叫他比天使微小一点”；这是对这个问题的第一部分答案，人因被造得如此卓越，以及有如此多卓越的造物为他而造，而被赞美。所有这些都可以理解为按上帝形象所造的人；但自从犯罪之后，这特别适用于基督，正如使徒在《希伯来书》2:6中所应用的，如果那些通过救赎工作恢复了他们的血统和尊严的人，这是人提升的下一部分。

---约瑟夫·卡罗尔。

第5-8节。---奥古斯丁在这首诗篇的标题中对葡萄酒压榨机进行了大量的寓言化解释，在这些话语“人是什么，或人之子是什么”中，一个被称为אֱנושּׁ，源自悲惨，另一个被称为בֶּן־אָדָם，即亚当之子或人，他说，第一个意味着处于罪恶和腐败状态的人；而另一个，指的是通过恩典重生的人，但仍被称为人之子，因为他的思想和生活发生了变化，从旧的腐败到新的生命，从旧人变成新人；而那些仍然属肉体的人是悲惨的；然后他从身体上升到头部，基督，他赞扬了基督的荣耀，因为他被设立在万物之上，甚至是天使、天堂和整个世界，正如在其他地方所显示的那样，他就是这样。以弗所书1:21。然后他离开最高的事物，降临到“羊和牛”；由此我们可以理解圣洁的人和传道者，因为信徒常常被比作羊，而传道者被比作牛。哥林多前书9。“不可笼住踹谷牛的嘴。”“田野的走兽”代表那些放纵的人，他们在宽阔的道路上自由生活；空中的飞鸟，代表那些因骄傲而高举自己的人；“海中的鱼”，代表那些因贪婪富贵而探究地球深处的人，就像鱼潜入海底一样。因为人们为了财富一次又一次地穿越大海，他补充说，“那经过海路的”，而潜入水底的行为可以应用（提摩太前书6:9），“那些想要发财的人，陷入许多有害的欲望，使灵魂沉沦灭亡。”由此似乎展示了世界上的三件事，据说“那些爱它们的人，父的爱不在他们里面。”“心里的情欲”是指感官享乐；“眼目的情欲”，是指贪婪；此外还有“生命的骄傲。”基督被设立在所有这些之上，因为他完全无罪；魔鬼的三种诱惑，这里可以提到，都不能战胜他。而所有这些，以及“羊和牛”，都在教会中，因为据说，各种洁净和不洁净的走兽，以及飞鸟；各种好坏的鱼，都进入了网中，正如比喻中所说的。我已经记下了所有这些，因为明智的读者可以很好地利用它们。

---约翰·梅耶。

第6节。 ---“你使万物都服在他的脚下。”贵族出身的赫莫迪乌斯嘲笑勇敢的将领伊菲克拉底，因为他只是一个鞋匠的儿子。“我的血统，”伊菲克拉底说，“始于我；而你的血统，现在在你这里告别；”意味着他没有用自己的美德荣耀他的家族，正如家族曾以贵族的头衔荣耀他一样，他不过是一个空鞘里的木刀，用来填补空位；但对于他自己，他现在正通过他的英勇行为开始提升他的家族。因此，在属灵的事务上，最好的绅士是最好的基督徒。那些怀着全部准备接受道的比利亚人，比帖撒罗尼迦人更高贵。上帝城市的市民不是出身低微，而是真正的贵族；他们不是因为他们的出生而自豪，而是因为他们的重生，这远远更好；因为通过他们的第二次诞生，他们成为了上帝的儿子，教会是他们的母亲，基督是他们的哥哥，圣灵是他们的导师，天使是他们的随从，其他所有的造物是他们的臣民，整个世界是他们的旅馆，天堂是他们的家。

---约翰·斯宾塞的《新旧事物》。

第6节---“你叫他管理你手所造的”，等等。为了在祷告中对抗漫游的思想……努力保持你与世界的距离，以及上帝赋予你对它的主权，无论是在利润和乐趣上，还是在其他可能成为你陷阱的事物上。只要父亲和主人知道自己的位置，并保持距离，孩子和仆人就会通过尽职和勤奋来保持他们的位置；但当他们忘记这一点时，父亲对一个变得溺爱，主人对另一个变得过于亲近，然后他们开始失去权威，其他人开始变得傲慢无礼，不再受命令；叫他们走，他们可能不会动；给他们一个任务，他们会让你自己去做。的确，基督徒的情况也是如此；所有的造物都是他的仆人，只要他保持心灵与它们的神圣距离，并维护对它们的主权，不把上帝放在“他脚下”的东西拥入怀中，一切都好；他以庄严的秩序前往上帝崇拜的职责。他可以与上帝私下相处，这些不会大胆地挤进来打扰他。

---威廉·格纳尔。

第7-8节---统治物质世界的，也是由此代表的智慧或精神创造的主宰。忠诚、谦卑和无害的灵魂是他牧场的羊；那些像牛一样在教会中努力工作，并解释生命之道，为人民提供粮食的人，承认他是他们亲切而慷慨的主人；甚至像旷野中的野兽一样凶猛和难以驯服的脾气，也仍然服从他的意志；那些像空中的鸟儿一样自由穿越上层区域的天使般的灵魂，也在他的命令下行动；那些居住在深渊中的邪恶之灵，甚至到了伟大的利维坦自己，所有的都被放在弥赛亚王的脚下。

---乔治·霍恩，博士。

第8节---每一盘鱼和禽肉摆上我们的餐桌，都是人类对上帝手所造之物拥有统治权的例证，这也是我们服从上帝这位至高主宰，并对他的统治权的理由。

给乡村传道者的提示

第1节---“耶和华我们的主”。将主作为我们的私有财产。拥有这样一份特权。

“你的名在全地何其美”，等等。上帝的名字和本质在所有地方，在所有情况下的卓越。

关于上帝在创造和普罗维登斯中的荣耀的讲道或讲座。

“在全地”。上帝在自然界中的普遍启示及其卓越性。

“你的荣耀高于诸天”。上帝无法理解和无限的荣耀。

“高于诸天”。上帝的荣耀超越天使的智慧和天堂的辉煌。

第2节---婴儿的虔诚，它的可能性、力量、“强壮”，以及影响力，“为要使仇敌和报仇的闭口”，等等。

福音的力量不是演讲者的雄辩或智慧的结果。

当主决定工作时，小因果带来的巨大结果。

恩典中的婴儿可以说出和声称的伟大事物。

通过微弱信徒的见证平息邪恶力量。

通过恩典的征服平息伟大的敌人。

第4节---人的渺小。上帝对人的关心。神圣的访问。问题，“人是什么？”这些主题中的每一个都可以成为一次讲道，或者可以在一次讲道中处理。

第5节---人与天使的关系。

耶稣为了我们的缘故所承担的位置。

人类的冠冕---我们的本质在主耶稣个人中的荣耀。

第5-8节---我们的主耶稣的普遍普罗维登斯统治。

第6节---人对下属动物的权利和责任。

第6节---人对下属动物的统治，以及他应该如何行使这种统治。

第6节。 ---（第二小节）所有世俗事物的适当位置，“在他的脚下”。

第9节。 ---在许多地方漂泊的人，在每一种环境中享受他主的名字的甜美。

诗篇 7 诗篇 9