诗篇 7

概要

标题。---“大卫的悲歌，他为了古实的便雅悯人的话向耶和华唱。”---“大卫的悲歌。”据我们从学者的观察和与圣经中唯一的另一首悲歌（哈巴谷书3:1）的比较中所能收集的信息，这个标题似乎意味着“变化的歌曲”，与此同时，还有安慰和愉悦的想法。的确，我们生命中的诗篇是由变化的诗句组成的；一节以胜利的崇高韵律滚动，但另一节却以抱怨的断断续续的节奏跛行。在这里下面，圣徒的音乐中有很多低音。我们的经历像英国的天气一样变化无常。

从标题中我们得知了这首歌的创作场合。看来很可能是古实的便雅悯人指控大卫对扫罗的王权进行了叛国阴谋。国王会很容易相信这一点，既因为他对大卫的嫉妒，也因为他自己是基士的儿子，与这个古实或基士，便雅悯人很可能存在关系。那些接近王座的人对一个臣民的伤害比普通的诽谤者要大。

这可以称为被诽谤的圣徒之歌。即使是这种最严重的恶事也可能提供创作诗篇的机会。如果我们能将最灾难的事件都变成歌曲的主题，从而扭转局面对抗我们的大敌，那该多好。让我们向路德学习，他曾经说过：“大卫创作了诗篇；我们也要创作诗篇，并且尽我们所能向我们的主唱出来，以此羞辱和嘲笑魔鬼。”

分段。---在第一和第二节中，危险被陈述，祈祷被提出。然后诗人郑重宣布他的清白。（诗篇7:3-5）。恳求上帝起来审判（诗篇7:6-7）。上帝坐在他的宝座上，听到了被诽谤的恳求者的再次呼吁（诗篇7:8-9）。上帝清理了他的仆人，并威胁恶人（诗篇7:10-13）。在异象中看到诽谤者给自己的头上带来诅咒（诗篇7:14-16），而大卫则在审判结束后唱着赞美他公义上帝的赞美诗退场。我们在这里有一个关于这个文本的高尚讲道：“凡攻击你的刀剑，必不得利；凡起来审判你的舌头，你必定他为有罪。”

释义

第1节。 大卫在上帝面前出现，与指控他叛国和不忠的控告者辩护。这里的案件以对上帝的信心宣告开始。无论我们的处境有多紧急，我们都会发现保持对上帝的依赖永远不会失当。“耶和华我的上帝，”通过耶稣的血和我内心对你的联合感而与我立约的上帝；“我”只在你里面，“信靠你，”即使现在在我极度困苦中。我摇晃，但我的磐石不动。不信任上帝永远是不对的，信任他永远不是徒劳的。现在，有了神圣的关系和圣洁的信任来加强他，大卫表达了他的愿望——“救我脱离一切追赶我的人。”他的追求者非常多，任何一个都足够残忍吞噬他；因此，他呼求从他们所有人那里得救。我们在祈祷时，直到我们请求免受所有罪恶和所有敌人的保护，我们的祈祷才算完整。“并且救我，”从他们的陷阱中解救我，清除他们的指控，给予一个真实和公正的解脱，在这对我受伤名誉的审判中。看看他的案件是如何清晰地陈述的；让我们确保，当我们来到怜悯的宝座时，我们知道我们想要什么。在你祈祷之前稍微停顿一下，以免你献上愚昧者的祭物。获得你需求的明确想法，然后你就可以更流畅、更热情地祈祷了。

第2节。 "免得他撕裂我的灵魂。" 这里是恐惧的恳求与信心的恳求共同作用的地方。在大卫的敌人中有一个比其他人更强大，既有尊严、力量又凶猛，因此，"像狮子一样。" 他迫切地寻求从这个敌人手中得救。也许这是扫罗，他的皇家敌人；但在我们自己的情况中，有一个像狮子一样四处游荡，寻找他可以吞噬的人，关于他我们应该不断呼求，“救我们脱离那恶者。” 注意描述的力度——"撕裂它，无人拯救。" 这是来自大卫牧羊生活的画面。当凶猛的狮子扑向无助的羔羊，并将其作为猎物时，它会将受害者撕成碎片，折断所有骨头，并吞噬一切，因为没有牧羊人在附近保护羔羊或将其从贪婪的野兽口中救出。这是一个圣徒被交给撒旦意志的灵魂动人的肖像。这将使耶和华的内心深处感到怜悯。当孩子处于如此危险时，父亲不可能保持沉默。不，他不会忍受他的宝贝处于狮子口中的想法，他将起来拯救他受迫害的人。我们的上帝非常怜悯，他一定会将他的子民从如此绝望的毁灭中拯救出来。在这里记住，这是诗篇作者因诽谤之舌所面临的危险的描述，将是很好的。的确，这并非夸张的描述，因为剑伤可以愈合，但舌头的伤害比肉体更深，不容易治愈。即使诽谤被完全驳斥，诽谤也会留下污点。尽管公众舆论是出了名的谎言，但它有很多信徒。一旦恶言进入人们的口中，就不容易完全取出。意大利人说，好名声就像柏树，一旦被剪就再也不长叶子了；如果我们的名声被陌生人的手剪断，这并不是真的，但即便如此，它也不会很快恢复其先前的绿意。哦，用诽谤来刺伤一个好人的名誉是最可鄙的卑鄙行为，但恶魔般的仇恨在其战争方式中不遵守任何高尚。我们必须为这种考验做好准备，因为它肯定会降临到我们身上。如果上帝在伊甸园被诽谤，我们在这个罪人之地肯定也会被诋毁。束紧你们的腰带，复活之子啊，因为这场火热的考验等待着你们所有人。

第3-5节。 这首流浪的赞美诗的第二部分包含了清白的声明，以及如果他没有从恶中清白，就对自己头上的愤怒的祈求。他远非在手中隐藏叛国的意图，或是忘恩负义地报答朋友的和平行为，他甚至在完全有能力时放过了他的敌人。他曾两次饶恕扫罗的性命；一次是在亚杜兰洞，又一次是当他发现扫罗在他的睡眠营中睡觉时：因此，他可以凭着清白的良心，向天堂发出呼求。那灵魂清白无罪的人不需要害怕诅咒。然而，这种诅咒是非常庄严的，只有通过这种极端的情况和诗篇作者生活的时代的性质才能够合理化。我们被我们的主耶稣命令，让我们的是就是是，不是就是不是：“因为凡话语多余的，是出于邪恶。”如果我们的话不能被相信，我们肯定不应该在我们的誓言上被信任；因为对于一个真正的基督徒来说，他的简单话语就像另一个人的誓言一样具有约束力。特别是要小心，哦，未悔改的人们！不要轻视庄严的诅咒。记住在德维兹的那个女人，她希望如果她没有支付她在一次联合购买中的份额，她可能会死，然后她当场就死了，手里拿着钱。

Selah。 大卫通过使用惯常的停顿，增强了这次向上帝可怕法庭的呼求的庄严性。

从这些经文中，我们可以学到，即使是无辜的人也无法避免恶人的诽谤。大卫曾极其小心地避免任何反抗扫罗的行为，他始终称扫罗为“耶和华的受膏者”；但这一切都无法保护他免受谎言的伤害。正如影子跟随实体一样，嫉妒会追逐善良。只有那些结满果实的树，人们才会向它投掷石头。如果我们想要生活而不被诽谤，我们必须等到我们到了天堂。让我们非常小心，不要相信那些总是困扰着虔诚之人的飞来飞去的谣言。如果没有人相信谎言，那么在谎言的市场上将会非常冷清，善良人的名声将会是安全的。恶意从未说过好话。罪人对圣徒怀有恶意，因此，可以肯定他们不会说圣徒的好话。

经文6-7。 我们现在听到一个新的祷告，基于他刚刚所作的声明。我们祈祷得越频繁越好，当我们的心是真诚的，我们就会自然而然地转向上帝祈祷，就像指针转向它的极点一样。

“耶和华啊，求你因怒而起。” 他的悲伤使他将主视为一个离开审判席，退入安息的法官。信心将激励主为他的圣徒的争端复仇。“因我敌人的暴怒挺身而立”——一个更强烈的比喻，表达他渴望主承担权威并登上宝座。上帝啊，站起来，你超越他们所有人，让你的正义高于他们的恶行。“为我醒来，执行你所命定的审判。” 这是一个更大胆的说法，因为它暗示了沉睡以及不活动，只能在非常有限的意义上应用于上帝。他从不打盹，然而他常常似乎这样做；因为恶人得势，圣徒被践踏在尘土中。上帝的沉默是长期忍耐的耐心，如果对圣徒来说这是痛苦的，他们应该愉快地忍受，希望罪人因此被引导悔改。

经文7。 “这样，众民的会众要围绕你。” 你的圣徒将带着他们的诉求拥向你的法庭，或者用他们庄严的敬拜围绕它：“因此，你要为他们的缘故回到高位。” 就像法官在巡回审判时，所有人都会将他们的案件带到他的法庭，以便被听取，圣徒也会聚集到他们的主那里。在这里，他通过恳求主登上审判宝座来加强自己的祷告，这样许多圣徒以及他自己都会得到祝福。如果我太卑微而不被记住，那么，“为了他们的缘故，” 因为你对你所拣选的人民的爱，从你的隐秘帐篷中出来，坐在城门中为人民施行正义。当我的诉求包含了所有义人的愿望时，它必定会得到回应，因为，“上帝难道不为他的选民复仇吗？”

经文8-9。 如果我没有看错，大卫现在在他心目中看到主升上审判席，看到他在那里以皇家的状态坐着，他走近主，准备再次提出他的诉求。在最后两节经文中，他恳求耶和华起来，现在他已经起来了，他准备与“围绕主的众民会众”混在一起。皇家的传令官以庄严的话语宣布法庭开庭：“耶和华要审判众民。”我们的请愿者立刻站起来，怀着热情和谦卑，大声呼喊：“耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正审判我。” 他的手放在诚实的心上，他的呼喊是向一个公义的法官。

第9节。 他看到国王脸上露出满意的微笑，在所有聚集的会众中，他大声呼喊，“哦，愿恶人的恶行到此为止；但要坚立义人。” 这难道不是所有选民整个团体的普遍渴望吗？我们什么时候能从这些所多玛人的污秽谈话中解脱出来？我们什么时候能逃离米设的污秽和基达帐篷的黑暗？

第九节最后一句话包含了一个多么庄严而沉重的真理！神的知识是多么深邃！---“他试验。” 他的搜查是多么严格、准确、深入！---“他试验心脏，” 隐藏的思想，“和肾脏，” 内在的情感。"所有事物在我们所要交往的那位神面前都是赤裸裸的，毫无遮掩的。"

第10-13节。 法官已经听过了案件，已经澄清了无辜者的罪名，并对迫害者发出了他的声音。让我们走近一些，了解这次伟大审判的结果。在那边，被诽谤的人手持竖琴，赞美他主的公义，并大声欢喜他自己的解脱。"我的防御是出于神，他拯救心里正直的人。"哦，拥有一个真实和正直的心是多么好。狡猾的罪人，尽管他们有所有的狡猾，也被心里正直的人挫败了。神保护正义。污秽不会长时间停留在圣徒们纯白的衣服上，而是会被神的眷顾刷掉，让那些用卑鄙的手将污秽扔在虔诚者身上的人感到烦恼。当神审判我们的案件时，我们的太阳已经升起，而恶人的太阳将永远落下。真理，像油一样，总是浮在上面，我们的敌人无力将其淹没；我们将在吹响号角唤醒死者的那一天驳斥他们的诽谤，并且当说谎的嘴唇被迫沉默时，我们将在荣耀中闪耀。哦，信徒，不要害怕你的敌人对你所做或所说的一切，因为神所栽种的树木没有风能伤害。

第11节。 "神审判义人，"他没有放弃你，让你被迫害者的嘴唇定罪。你的敌人不能坐在神的宝座上，也不能从他的书中抹去你的名字。那么，就让他们去吧，因为神会为他的复仇找到时间。

"神每天都对恶人发怒。"他不仅厌恶罪恶，而且对那些继续沉迷其中的人感到愤怒。我们面对的不是一个无感觉、麻木不仁的神；他可以发怒，不，他今天和每一天都对你们这些不虔诚和不悔改的罪人发怒。对罪人来说，最好的一天也带来了诅咒。罪人可能有许多节日，但没有安全的日子。从一年的开始到结束，没有一个小时是神的炉子不热的，为恶人准备着，他们将成为稻草。

第12节。 "如果他不转变，他将磨他的剑。"那些由那长时间举起的手臂打出的是什么样的打击！神的剑已经在我们日常罪恶的旋转石上磨利了，如果我们不悔改，它将很快将我们切成碎片。转变或燃烧是罪人唯一的选择。"他已经拉紧了弓，准备好了。"

第13节。 即使现在，渴望的箭头也渴望用迫害者的血来湿润自己。弓已经拉紧，瞄准已经完成，箭头已经装在弦上，哦，罪人啊，如果箭头现在就向你射出怎么办！记住，神的箭从不错过目标，每一支都是“死亡的工具”。审判可能会迟延，但不会来得太晚。希腊谚语说，“神的磨坊磨得晚，但磨成粉末。”

第14节。 在三幅生动的画面中，我们看到了诽谤者的历史。一个临产的女人提供了第一个比喻。“他怀胎生出不义。” 他充满了不义，痛苦地承受着，直到他能够实施它，他渴望实现自己的意愿，直到他的邪恶意图得以执行，他都充满了痛苦。“他怀了恶念。” 这是他卑鄙设计的起源。魔鬼与他有所交往，邪恶的病毒在他体内。现在看看这不祥怀孕的后代。孩子配得上它的父亲，他古时的名字是“谎言之父”，而这次出生并没有辜负父亲，因为他生出了谎言。 因此，一个比喻被完美地展现出来；诗人现在用另一个比喻来阐释他的意思，这个比喻取自猎人的策略。

第15节。 “他挖了一个坑，又掘了它。” 他在计划上狡猾，在劳动上勤奋。他屈尊做挖掘的肮脏工作。他不怕弄脏自己的手，他愿意在沟渠里工作，只要别人可能会掉进去。为了对虔诚的人报复，人们会做多么卑微的事情。他们追捕好人，就像追捕野兽一样；不，他们不给他们像追兔子或狐狸那样的公平追逐，而是必须秘密地设陷阱捕捉他们，因为他们既不能追赶他们，也不能射杀他们。我们的敌人不会当面对抗我们，因为他们像假装蔑视我们一样害怕我们。但让我们看看这场景的结局。这节经文说，他“掉在自己挖的坑里。”啊！他在那里，让我们嘲笑他的失望。瞧！他自己就是野兽，他追捕了自己的灵魂，而这次追逐给他带来了丰厚的战利品。啊哈，啊哈，事情应该总是这样。来这里，和这个被困的猎人一起欢乐，这个咬伤自己的咬人者。不要给他同情，因为这样的无赖浪费了同情。他嘴里吐出恶言，而这些恶言落在了他的怀里。他用点燃的火炬放火烧自己的房子，而本来是想用它去烧邻居的。他放出了一只肮脏的鸟，而它又飞回了它的巢。

第16节。 他高高举起的棍子，已经打在了自己的背上。他向上射出一支箭，而它已经“落在了他自己的头上。”他向别人投掷石头，而它已经“落在了他自己的头上。”诅咒就像小鸡，它们总是回家栖息。灰尘总是会飞回扔它们的人的脸上。“他既然喜欢诅咒，就让诅咒临到他。”（诗篇109:17。）在古代和现代的历史中，这种情况多么频繁地发生。当人们希望给邻居打上烙印时，他们自己的手指却被烧伤了。如果现在还没有发生，将来一定会。耶和华使狗在拿伯的葡萄园中舔亚哈的血。迟早，迫害者的恶行总是会跳回他们的怀抱。在最后的大日子里，当撒旦的火箭都射入他自己的心脏，以及他所有的追随者都收获了他们自己播种的庄稼时，情况也会如此。

第17节。 我们以欢乐的对比结束。在这一点上，所有这些诗篇都是一致的；它们都展示了义人的幸福，并通过与恶人的苦难形成对比，使其色彩更加鲜艳。明亮的宝石在黑色的箔片中闪闪发光。赞美是虔诚者的职责，他们永恒的工作，和他们目前的乐趣。唱歌是赞美的适当表现形式，因此圣徒们在至高无上的耶和华面前作曲。被诽谤的人现在成了歌者：他的竖琴只是短暂地松弛了一下，现在我们留下他扫弦，随着音乐飞向赞美的第三重天。

标题。---“Shiggaion”，尽管有些人试图将其与本诗篇所描绘的世界的道德面貌联系起来，但很可能应该被理解为表达作品的性质。它传达了一种在风格上漫游（שָּגָה，漫游）的想法；一种不像其他诗篇那样平静的东西；因此Ewald建议，它可能被翻译为“混乱的颂歌”，一种狂欢诗。这种风格上的激动和感觉上的某种混乱的特点，适合哈巴谷书3:1，这是这个词出现的唯一另一个地方。

---Andrew A. Bonar。

整篇诗篇。---无论这首诗篇的场合是什么，真正的主题似乎是弥赛亚对上帝的呼求，反对他的敌人的虚假指控；它所包含的关于整个世界最终皈依和未来审判的预言是清晰而明确的。

---Samuel Horsley, LL.D.，1733-1806。

第1节。 ---“耶和华我的神啊，我投靠你。”这是在诗篇中大卫第一次用耶和华和我的神这两个联合的名字来称呼全能者。在任何祷告或赞美的行为开始时，没有比这更合适的话了。这些名字显示了之后所表达的信心的基础。它们“同时表示了至高无上的敬畏和最亲切的信任。它们传达了对上帝无限完美的认识，以及他立约的和恩慈的关系。”

---William S. Plumer。

第2节。 ---“恐怕他像狮子撕裂我的灵魂”，等等。据报道，老虎在闻到香料的香味时会进入狂 rage；邪恶的人在神圣的香气面前也是如此。我读到一些野蛮的民族，当太阳炎热地照射在他们身上时，他们会向太阳射箭；邪恶的人对神圣的光和热也是如此。在敬虔的人的精神和邪恶的人之间有一种天然的反感。创世记3:15。“我要把仇恨放在你的后裔和她的后裔之间。”

---Jeremiah Burroughs，1660。

第3节。 ---“耶和华我的神啊，我若行了这事，若我手里有罪孽。”在原始时代，上帝的子民是一个备受诋毁的民族。特土良告诉我们，人们对他们的诽谤有多么奇怪；比如说，在他们的聚会中，他们举行忒修斯的晚宴，忒修斯邀请他的兄弟参加晚宴，并向他提供了一盘他自己的肉。他们因为他们在夜间聚会（因为他们不敢在白天聚会）而指责他们不洁，说他们在一起时吹灭了蜡烛，并犯下了污秽之事。他们因无知而受到责备，说他们都是未学过的；因此，在特土良的时代，异教徒常将基督徒的上帝画成驴头，手持一本书，以表示尽管他们假装学问，但他们是未学过、愚蠢的人，粗鲁且无知。主教珠儿在他关于路加福音11:5的讲道中引用了特土良的话，并将其应用到他的时代：“我们的对手不是在今天对所有宣扬基督福音的人做同样的事吗？”他说，“哦，他们说，谁是这条路的支持者？他们不过是鞋匠、裁缝、织布工，以及那些从未上过大学的人；”这是主教自己的话。他同样引用了特土良的话，说基督徒被认为是国家的公敌。约瑟夫告诉我们关于阿波利纳留斯的事，他谈到犹太人和基督徒，说他们比任何野蛮人都愚蠢。保罗·法吉乌斯报告了一个关于埃及人的故事，关于基督徒，他说，“他们是一群最肮脏、好色的人聚集在一起；”至于守安息日，他说，“他们身上有一种疾病，他们不得不在第七天休息，因为那种疾病。”奥古斯丁在他的时代，他有这样的表达，“任何一个开始敬虔的人，立刻他必须准备受到对手舌头的责备；”这是他们常用的责备方式，“我们将从你们这里得到什么，一个以利亚？一个耶利米？”纳齐安曾在他的一次演讲中说，“责备是常有的，我不能想象自己能免受。”所以亚他那修，他们称他为撒旦那修，因为他是反对亚流派的特殊工具。塞浦路斯，他们称他为科普里安，一个收集粪便的人，好像他在他的作品中收集的所有优秀的东西不过是粪便。

---杰里迈亚·伯勒斯。

第3节。 ---“我若行了这事；若我手里有罪孽。”我不否认你可能也应该对你的名誉受到的伤害感到敏感，因为“美名如同馨香的油”（雅歌1:3），所以有一个恶名是一个巨大的判决；因此，你不应对你的名誉因谗言和诽谤而受到的伤害感到无动于衷，说，“让人们随意谈论我，我不在乎，只要我知道自己的清白”，因为尽管你自己清白的证明是你的安慰之源，但你的关心必须不仅是向上帝证明自己，而且也是向人证明自己，要尽可能地关心你的好名声；但是，你不应该因为别人对你的诽谤性言论而表现出任何不稳定或激动。

---托马斯·古奇，1660年。

第3节。 ---如果一个邪恶的世界辱骂你，这是一个迹象，表明你身上有一些善良。“Quid mali feci？”苏格拉底说，我做了什么坏事，这个坏人却表扬我？邪恶者的掌声通常预示着某种邪恶，而他们的责备则意味着某种善良。

---托马斯·沃森。

第3节。 ---“若我手里有罪孽。”不公正被归咎于手，不是因为不公正总是，尽管通常是，通过手来完成的。人们用手夺走，也用手扣留他人的权利。大卫这样说（历代志上12:17），“看在我手里没有亏负人的事；”也就是说，我没有做错事。

---约瑟夫·卡罗尔。

第3-4节。---良心是信心源泉的活水。"我们所夸的是这：我们的良心见证我们在世为人是凭着圣洁和诚实，不凭属肉体的智慧，乃是凭着神的恩典，向你们更是如此。" 哥林多后书 1:12。"亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，在神面前就有胆量了。" 约翰一书 3:21。良心若无亏欠，必有坚定的信心。拥有良心的人，即使周围充满了混乱和干扰，也能像挪亚一样保持真诚和平静，正直和勇敢。那位试炼中的门徒对我们的救主说："夫子，你无论往哪里去，我要跟随你。"良心对信徒的灵魂说：我会支持你；我会加强你；我会扶持你；我会在生命中安慰你，在死亡中做你的朋友。"即使所有人都离开你，我也绝不会抛弃你。"

---托马斯·布鲁克斯。

第4节。 ---"我救了那无故与我为敌的人。" 意指扫罗，大卫两次保全了他的性命，一次在隐基底，一次是当他在平原上睡觉时。

---约翰·吉尔。

第4节。 ---"我若以恶报那与我和好的人。" 以恶报善是人性的堕落；以善报善是社会的回报；但以善报恶是基督徒的完美。虽然这不是天性的恩典，但却是恩典的天性。

---威廉·塞克尔。

第4节。 ---恩典得胜，一个人拥有高尚和勇敢的精神，不是在他被恶所克服时（因为那表明了软弱），而是当他能够克服恶。这是上帝羞辱行恶者并且也克服他的方式；这是获得对他的胜利的最佳方式。当大卫在洞穴里占了扫罗的上风，割下了他的衣襟，却忍住了对他的报复，扫罗被感动了，对大卫说："你比我更为义。" 撒母耳记上 24:17。尽管他对大卫怀有敌意，追逐并四处追捕他，但当大卫有能力报复却放弃时，他被克服了，落泪了。

---托马斯·曼顿。

第5节。 ---"任凭他将我的性命践踏在地上。" 这里的暗喻是指在战斗中常常对待战败者的方式，他们会被马踏过或被人在尘土中践踏。大卫的意思是，如果他有罪，他愿意让他的敌人凌驾于他之上，将他征服，用最极端的侮辱和蔑视对待他。

---阿尔伯特·巴恩斯，原文中。

第5节。 ---"我的尊荣归于尘土。" 当阿基里斯在特洛伊城墙周围拖着赫克托的尸体时，他只是在执行那些野蛮时代的通常做法。大卫在他清白的自觉中，敢于为自己祈求这样的耻辱命运，如果那位黑色的便雅悯人的指控确实属实的话。他必须拥有一个金色的品格，才敢挑战这样的考验。

---查尔斯·H·斯普尔冈。

第6节。 ---“你所设立的审判。”在诗句的最后，他表明他所求的无非是符合上帝的安排。这是我们在祷告中应遵循的规则；我们应该在一切事上使我们的请求与神的旨意相一致，正如约翰也教导我们的。约翰一书4:14。实际上，除非我们首先注意上帝的命令，我们的心才不会轻率地、随意地在渴望中偏离，超出我们被允许渴望和祈求的范围，否则我们永远无法怀着信心祷告。因此，大卫为了正确地祷告，依靠上帝的话语和应许；他的祷告意味着：主啊，我不是出于野心、愚蠢的冲动、或者堕落的欲望，不加考虑地向你求取任何讨好我的肉体的事物；而是你话语的清晰之光指引我，我在其上安然依靠。

---约翰·加尔文。

第7节。 ---“人民的会众”：要么，

1. 各种各样的人的大量聚集，他们将观察你的正义、圣洁和善良，在我对抗残酷无情的压迫者的正义事业中为我辩护。或者更确切地说，

2. 你的子民以色列的整个团体，这两个希伯来词在圣经中通常是归于他们的。

“围绕你”；他们将会，而且我，作为你的代表，作为他们的国王和统治者，将确保他们从四面八方来聚集一起敬拜你，这在扫罗的时代他们严重忽视了，并且被允许忽视，为了向你献上赞美和祭物，感谢你对我的恩惠，以及他们通过我的手段和在我的统治下将享受的诸多福利。“为了他们的缘故”；或者，为了它的缘故，即，为了你的会众的缘故，现在它悲惨地被驱散和压迫，而且在很大程度上失去了所有的司法管理和宗教活动。“返回至高之处”，或者，返回至你的高位，即，回到你的审判台，坐在那里审判我的案件。这是对地上法庭的比喻，这些法庭通常设立在人民之上的高处。列王纪上10:19。

---马修·普尔，1624-1679。

第8节。 ---信徒们！当你们思考那一天时，不要让恐惧使你们沮丧；让那些轻视审判者、继续与他为敌并反对圣洁之道的人，在他们想到他的到来时低头丧气；但你们要欢喜地抬起你们的头，因为最后一天将是你们最好的一天。审判者是你们的头和丈夫，你们的救赎主和辩护者。你们必须出现在审判席前；但你们不会受到谴责。他的到来不是针对你们，而是为了你们。对于不信者来说情况则不同，一个被忽视的救主将成为一个严厉的审判者。

---托马斯·波士顿，1676-1732。

第9节。 ---“公义的上帝试验心灵和肾脏。”正如常见的经验表明，心灵的运作，特别是喜悦、悲伤和恐惧等情感，对肾脏或腰部有非常显著的影响。（见箴言23:16；诗篇73:21），因此由于它们在身体中的隐蔽位置，以及它们被脂肪所隐藏，它们常常被用来指代灵魂最秘密的运作和情感。而“看见或检查肾脏”，就是看见或检查那些灵魂最秘密的思想或欲望。

---约翰·帕克赫斯特，1762。

第9节（最后一句）。---“公义的上帝试验心灵和肾脏。”

我独自是无限的，能试验
你心灵深处的位置。
你的水手的铅锤只能触及海底，
我找到了你的心从未发现的东西。

---弗朗西斯·夸勒斯，1592-1644。

第9节。 ---“心”，可能指思考，而“肾脏”指情感。

---亨利·艾因斯沃斯。

第10节。 ---“我的防御是出于神。”字面意思是“我的盾牌在神之上”，如诗篇62:8所说，“我的救恩在神之上”。这个想法可能来自武器承载者，他总是随时准备着将所需的武器交给战士。

---安德鲁·A·博纳尔。

第11节。 ---“神审判义人”，等等。关于这节经文的含义，出现了许多学术争论；必须承认，它的真正含义并不容易确定：如果没有斜体字中的那些词，它们并不在原文中，那么它将读作“神审判义人，神每天都发怒。”问题仍然是，这是一个好的翻译吗？对于这个问题，可以回答说，有强有力的证据支持相反的观点。艾因斯沃斯翻译它为，“神是公正的审判者；神每天都愤怒地威胁。”这与科弗代尔圣经的阅读相符，“神是公义的审判者，神永远威胁。”在1549年的爱德华国王圣经中，阅读是相同的。但是还有另一类批评家采取了完全不同的文本观点，显然有很多有色的论点。主教霍斯利读这节经文为，“神是公义的审判者，尽管他并不是每天都发怒。”在这个翻译中，他似乎遵循了大多数古代版本。武加大圣经读它为，“神是审判者，公义，强大，耐心；他会每天都发怒吗？”七十士译本读它为，“神是公义的审判者，强大，长期忍耐；不是每天都发怒。”叙利亚文有，“神是公义的审判者；他不是每天都发怒。”在这个文本观点上，A·克拉克博士同意，并表示他认为文本最初是由迦勒底文腐败的。这位博学的神学家提议这样恢复文本，“אֵל，el，带有元音点tseri，意味着神；אַל，al，相同的字母，带有点pathach，意味着不。”通过这种对原文的观点，这节经文中没有重复的神圣名字，所以它将简单地读作，如此恢复，“神是公义的审判者，而且并不是每天都发怒。”正如武加大，七十士和其他一些古代版本所暗示的，文本整体传达了对神的长期忍耐的强烈暗示，他对罪的憎恶是不变的，但他对罪人的愤怒表现出无限的耐心，并不是每天都以复仇爆发。

---约翰·莫里森，《诗篇书注释》，1829年。

第11节。 ---“神发怒。”原文的表达非常有力。它的真正意思似乎是，因愤怒而起泡沫或在嘴里起泡沫。

---理查德·曼特，D.D.，1824年。

第11-12节。---神已经在所有堕落亚当的儿子女儿面前竖起了他的皇家旗帜，他们从他自己的口中被宣布为对他的王冠和尊严的叛逆者和叛徒；并且作为对这些人，他已经像用火和剑一样进入战场，要对他们进行报复。是的，他通过每天在天上显明的那些对罪人执行的审判，给世界足够的证明，表明他的愤怒之情，还有那些只有一掌长的许多人，在他们能够通过实际的罪行表现出他们的本性之前，就被神公义的脚压死，仅仅因为他们来自的毒蛇种类。在罪恶踏足的每一个门口，神的愤怒都与我们相遇。灵魂的每一个能力和身体的每一个成员，都被用作对抗神的不义武器；所以每一个都有它的愤怒份额，甚至到舌尖。正如人全身都是罪恶的，所以他全身都是被诅咒的。内外，灵魂和身体，都被悲哀和诅咒写满，如此紧密和充满，以至于没有空间让另一个插入或增加神所写的内容。

---威廉·格纳尔。

经文11-13节。---上帝的公义观念必须非常有力，才能使这样的描述成为可能。路德有一些关于这一点的优秀评论，然而，他过于忽视了这样一个事实：诗人首先是为了通过考虑这种愤怒和复仇的上帝形象来加强自己的希望，而没有足够重视诗人和先知之间的区别：“先知从一个粗糙的人类比喻中吸取教训，以便向不虔诚的人灌输恐惧。因为他是在对那些愚蠢和顽固的人说话，他们不会理解他刚刚所说的神的审判的现实；但通过人的更大的认真态度，他们可能会被引导去考虑这一点。现在，先知不仅仅满足于想象剑，还增加了弓；即使这样也不能满足他，但他描述了弓是如何已经拉紧，瞄准已定，箭矢已经准备好，如下文所述。如此顽固、硬颈和无耻的是不虔诚的人，无论有多少威胁对他们说，他们仍然会保持不动。但在这些话中，他有力地描述了上帝的愤怒是如何紧迫地压在不虔诚的人身上，尽管他们永远不会理解这一点，直到他们实际经历它。还应该注意的是，在这里，我们在之前的任何诗篇中都没有遇到过如此可怕的威胁和对不虔诚者的愤怒；上帝的灵也没有用这么多的话攻击他们。然后在接下来的经文中，他还记述了他们的计划和目的，展示了这些计划将不会徒劳，而是会再次落在他们自己的头上。因此，这清楚明显地表明，对于所有遭受不公和诽谤的人来说，这是一种安慰，上帝最厌恶的就是那些诽谤者和诋毁者。

---E. W. Hengstenberg, in loc., 1845。

经文12节。---“他若不回转”，等等。有多少人真的相信上帝与恶人有争执呢？不仅与那些放荡的人，也与那些形式主义和伪善的人？如果我们相信，我们会像在一个倒塌的房子里一样害怕和他们在一起；我们会努力“从这个乖戾的世代中拯救”自己。使徒如果不知道恶人的陪伴有危险，就不会如此地告诫他们，如此地责备他们，如此地恳求他们。“上帝每天都对恶人发怒；他的弓已经张开，箭矢已经上了弦”；他们毁灭的工具都已准备好。在上帝的箭矢准备在我们耳边飞过的地方待着安全吗？使徒怎么会害怕和革林兹一起在浴室里呢！“你们要离开”，上帝通过摩西说，“可拉、大坍、亚比兰的帐篷，免得你们在他们的罪中一同消灭。”好无花果怎么会和坏的一起受苦呢？金子和矿渣在一起对金子有害吗？如果上帝没有奇妙地为他的解救而工作，罗得会因为和所多玛人为邻而被毁灭。你会让上帝做奇迹来从你的不虔诚的伙伴中拯救你吗？当上帝的追捕和复仇在他们背后时，在路上和盗贼在一起是危险的。“与愚昧人为伴的，必受损坏。”就连野兽也可以教你更好地为你的安全着想：连鹿都害怕受伤的追赶的鹿，因此为了他们的保护，他们把他从他们的伙伴中赶出去。

---Lewis Stuckley。

经文12节。---“他若不回转，上帝就要磨他的刀”，等等。磨刀只是为了让刀刃更锋利，以便割得更深。只要罪人让上帝保持沉默，上帝就保持沉默；但是当刀刃被磨利时，就是要割；当弓被拉紧时，就是要杀；那个成为靶子的人将是多么的不幸。

---William Secker。

第13节。 ---“他也为他预备了死亡的器械；他针对迫害者预定了他的箭。”据说上帝已经针对迫害者预定了他的箭；这个词意味着那些对虔诚者怀有愤怒和恶意的人；而被翻译为预定的词，意味着上帝已经制造了他的箭；他不是随意射击，而是针对邪恶者制作它们。伊利里库斯有一个故事，可能很好地作为这段经文的注释，涵盖了它的两个部分。一位名叫费利克斯的瓦滕贝格伯爵，是查理五世皇帝的一位队长，在晚餐时众人面前发誓，在他死前他要骑马踏过路德派信徒的血。这里有一个怀有恶意的人，但看看上帝是如何制作他的箭针对他的；就在那个夜晚，上帝的手如此打击他，以至于他被自己的血呛死；所以他没有骑马，而是沐浴在血中，不是到马刺，而是到喉咙，不是在路德派信徒的血中，而是在他自己的血中死去。

---杰里迈亚·伯勒斯。

第13节。 ---“他预定了他的箭，”这可以更准确地被翻译为，“他使他的箭燃烧。”这个形象似乎是从使用火箭的习惯中得出的。

---约翰·基托，1804-1854。

第14节。 ---“看哪，他怀着罪孕，”等等。这些话表达了针对大卫的阴谋的构思、诞生、行为和失败。在此你可以考虑：

1. 他的敌人做了什么。

2. 上帝做了什么。

3. 我们所有人应该做什么：

敌人的意图，上帝的预防，和我们的责任；敌人的意图，他怀着罪孕，构思了邪恶；上帝的预防，他生出了谎言；我们的责任，看哪... 注意罪恶的加重，他构思。 他不是被迫做的，或被强迫进入的：这是自愿的。我们越是有自由不犯罪，我们的罪就越大。他不是在激情中这样做，而是在冷静中。意志越少，罪恶越小。

---理查德·西布斯。

第14节。 ---“他怀着罪孕，构思了邪恶。”所有人都注意到构思在怀孕之前，但在这里，怀孕，就像一个劳苦的妇女，先行；其原因是，邪恶者对他们恶意地打算的邪恶行为如此热切，以至于如果他们知道如何做，他们会立即行动，甚至在他们构思出手段之前；但最终他们生出的只是谎言，也就是说，他们发现自己的心对他们撒了谎，当他们承诺会有好结果，但他们得到的是恶果。因为他们对实施邪恶的急切是在“迫害者”（第13节）这个词中暗示的，这个词本来意味着ardentes, burning；那就是，渴望做恶---这不容有延迟。一个显著的常见地，既展示了邪恶者的恶劣状况，尤其是针对正义者的任何企图，以促使他们悔改---因为你有上帝作为你的敌人与你作战，你无法抵抗他的力量---也展示了邪恶者渴望做恶的贪婪欲望，但他们的构思将全部证明是徒劳的。

---J. Mayer, in loc。

第14节。 ---“并且生出了虚假。”每个罪恶都是谎言。

---奥古斯丁。

第14节。 ---

地球的款待就像雅亿的那样。
她的左手给我牛奶，右手，一颗钉子。

---托马斯·富勒。

第14-15节。---“他们为我们挖了一个坑”---那个坑深至地狱---“并且自己掉了进去。”

没有更公正的法律可以被设计或制定，
比罪恶的代理人因自己的行当而堕落。

狱中的秩序也是如此，虽然它给予了更多的痛苦，但仍然是公正的比例。这些可怜的客人过去忙于罪恶之水；看吧，现在他们在一个深坑中，“那里没有水”。那个浪费了许多桶酒的财主，现在连一滴水都弄不到，不是一壶水，不是一把水，也不是一滴水来凉快他的舌头。Desideravit guttam, qui non dedit micam。（奥古斯丁 Hom. 7）公正的报应！他不给一屑面包；他也得不到一滴水。面包没有比屑更小的碎片，水没有比滴更小的分量。正如他活着时拒绝给予拉撒路最小的安慰，死后拉撒路也不会给他带来最小的安慰。因此，罪恶的痛苦与罪恶的快乐相对应。...因此，该受谴责的罪将有相似的惩罚；正如奥古斯丁对舌头所说的，我们也可以对任何肢体说……如果它不愿在行动中服侍上帝，那么它将在受苦中服侍他。

---托马斯·亚当斯。

诗篇 15节。---“他掘了一个坑，又挖了一个洞。”古时候制造陷阱的做法不仅用于捕捉野兽，也是敌人在战争中用来对付人的策略。因此，这个想法指的是一个人，他制造了这样一个坑，无论是为了人还是野兽，并且把它覆盖起来以完全伪装危险，结果自己不小心踩在自己的陷阱上，掉进了他为别人准备的坑里。

---图画圣经。

诗篇 16节。---那位最机智的评论家，老师傅特拉普，用以下著名的轶事来说明这节经文：---那是关于斯托里博士的一个非常引人注目的例子，他在伊丽莎白女王时代从监狱逃脱，逃到了安特卫普，在那里他认为自己已经逃出了上帝之杖的范围，他在阿尔瓦公爵的授权下搜查所有前往那里的船只，寻找英国书籍。但是，一个名叫帕克的英国商人，为安特卫普做生意，设下了一个公平的陷阱（我们的编年史家这样说），来捕捉这只肮脏的鸟，让斯托里秘密得知，在他的船上有大量的异端书籍，以及其他可能对他有用的情报。这位教法学家认为一切都很确定，急忙前往船上，在那里，他对可怜的水手们露出了非常傲慢的神情，每一个舱室、箱子和甲板上的角落都被搜查了，找到了一些东西让他进一步上钩：于是舱口必须打开，这似乎是不情愿地做的，水手们的脸上显示出了极大的恐惧。这让博士下到了货舱，现在这只老鼠可能在陷阱里咬着，但却出不来了，因为舱口已经关闭，帆也升起了，随着一阵愉快的微风，被吹到了英格兰，在那里不久他就因叛国罪被起诉、判决，并在泰本相应地被执行了，正如他应得的。

诗篇 16节。---法拉利斯的公牛的故事，在异教徒的故事中是众所周知的，它是为了折磨他人而发明的，后来却为他自己所用。...当大主教克兰默把那只签署了对天主教文章的手伸进火中并烧掉时，他对自己施加了自愿的判决，他大声呼喊：“哦，我的不配的右手！”但是谁会否认全能者的手也参与其中呢？

---威廉·特纳，在 “以报应的方式神圣的审判”，1697年。

诗篇 17节。---为了怜悯上帝是增加它们的方式；为了悲惨的事情祝福他是消除它们的方式：没有什么好事比感恩地改善的生活得更长；没有什么坏事比耐心忍受的死得更快。

---威廉·戴尔。

给乡村传道者的提示

诗篇 1节。---当我们向上帝祈求时信心的必要性。展示没有信任主的祷告是多么无价值。

诗篇 2节。---视为祈求从所有敌人中解脱的祷告，特别是撒旦这头狮子。

第3节。 ---在人前自我辩护。当可能、明智或有益时进行。并对应以何种精神尝试这一行为发表评论。

第4节。 ---“最好的复仇”。以恶报善是魔鬼般的，以恶报恶是兽性，以善报善是人性，以善报恶是神性。

第6节。 ---如何以及在何种意义上神的愤怒可能成为义人的希望。

用火对抗火，或人的愤怒被神的愤怒克服。

第7节。 ---人民的会众。

1. 他们是谁。

2. 为什么他们彼此聚集在一起。

3. 他们在哪里聚集。

4. 为什么他们选择这样一个人作为他们会众的中心。

第7节。 ---圣徒围绕主耶稣的聚集。

第7节。 ---（最后一句）基督为了他的圣徒的益处而来审判。

第8节。 ---我们所有人都必须面对的审判官的品格。

第9节。 ---（第一句）

1. 通过改变他们的心；或

2. 通过约束他们的意志，

3. 或剥夺他们的力量，

4. 或将他们移除。展示何时、为何应该提出这样的祷告，以及如何，在第一种意义上，我们可能为其实现而努力。

第9节。 ---这节经文包含两个宏伟的祷告，以及一个证明主能够赐予它们的高贵证据。

第9节。 ---罪的时期，以及义人的永恒。---马修·亨利（Matthew Henry）。

第9节。 ---“巩固正义者”。通过什么手段以及在何种意义上正义者被巩固，或者，真正的确立教会。

第10节。 ---（最后一句）。---上帝对人心的试炼。

第10节。 ---“心里正直”。解释这个特质。

第10节。 ---信徒对上帝的信任，以及上帝对他的关怀。展示信仰在获取防御和保护方面的作用，以及那种防御对我们信仰的影响，通过加强它等等。

第11节。 ---审判官，以及两个受审判的人。

第11节（第二句）。---上帝目前的、日常的、持续的、以及强烈的对恶人的愤怒。

第12节。 ---

---参见“斯普金讲道”，第106号；“转变或燃烧”。

第14-16节。---用三个比喻说明迫害者的策略和失败。

第17节。 ---赞美的卓越职责。

第17节。 ---将该节经文与诗篇的主题联系起来，展示义人的解救和恶人的毁灭是歌唱的主题。