诗篇4

概要

标题。这篇诗篇显然是为了伴随第三篇而作，与之成对。如果上一篇可以被称为《晨间诗篇》，那么这篇因其内容同样值得被称为《夜晚赞美诗》。愿第8节中精选的话语成为我们退休休息时的甜美歌曲！

“因此，当我的思绪安宁时，

我将让我的眼睛入睡；

你的手安全地守护我的日子，

也将守护我的睡眠。”

灵感之标题如此写道：“交与伶长，用丝弦的乐器，大卫的诗。”伶长是圣殿神圣音乐的主管或指挥。关于此人，请仔细阅读历代志上6:31, 32; 15:16-22; 25:1, 7。在这些段落中，圣歌爱好者会发现许多有趣之处，也会为圣殿中赞美上帝的方式投下启发之光。我们不容置疑，一些诗篇的标题来源于某些著名歌手的名字，他们创作了与之配套的音乐。

关于丝弦乐器，即那些只用手弹奏的乐器，如竖琴和钹。犹太教会的喜悦如此之大，他们需要音乐来表达他们灵魂的愉悦感受。我们的圣洁欢乐因为我们更倾向于以更精神的方式表达，正如更精神的时代所宜，而不减少一分。提到这些要用手弹奏的乐器，拿先洗（Nazianzen）说，“主啊，我是你触摸的乐器。”让我们向圣灵的触摸敞开自己，这样我们就能奏出旋律。愿我们充满信心和爱，成为活生生的音乐乐器。

霍克（Hawker）说：“七十士译本将我们在翻译中呈现为伶长的词 Lamenetz 读作 Lamenetzoth，其意为直到终结。由此，希腊和拉丁教父们想象，所有带有此题记的诗篇都指向弥赛亚，那伟大的终结。如果是这样，这篇诗篇是向基督致意的；它确实可以，因为它全是关于基督的，由基督所说，且只与他的子民有关，因为他们与基督合而为一。愿主圣灵赐予读者看到这一点，他将会发现它极其有福。

分节。在第一节中，大卫恳求上帝帮助。在第二节，他与敌人辩驳，并继续对他们说话直到第5节结束。然后从第6节到结尾，他愉快地对比了自己的满足和安全感与不虔诚者在他们最好状态下的不安。这篇诗篇很可能是在与前一篇相同的情况下写成的，是苦难园中的另一朵精选之花。幸运的是，大卫受到了试炼，否则我们可能永远不会听到这些信仰的甜美奏鸣曲。

释义

第1节。 这是大卫常有的习惯，他以过去的恩典作为现在恩惠的依据来恳求。在这里，他回顾了他的以便以谢，并从中得到安慰。我们不应该想象，那位在六次困难中帮助我们的上帝会在第七次时离开我们。上帝从不做半途而废的事，他将一直帮助我们，直到我们不再需要帮助。吗哪将每天早晨降下，直到我们过约旦河。

注意，大卫先对上帝说话，然后再对人说话。如果我们与上帝有更频繁的交流，我们肯定会更加大胆地对人说话。那个敢于面对造物主的人不会在人子面前颤抖。

主在此被称呼的名字——“我的公义之神”——值得注意，因为在圣经的其他部分并未使用。它意味着，你是我的公义的创造者、见证者、维护者、裁判者和赏赐者；我从人们的诽谤和苛刻判断中向你呼求。这里有智慧，让我们效仿它，总是将我们的诉求，不是带到人类意见的小法庭，而是带到更高的法庭，天堂的国王审判席。

“你在我困苦的时候使我宽广。” 这是从一个被困在山谷中、被四面敌人紧逼的军队中取得的比喻。上帝已经击碎了岩石，给了我空间；他已经打破了屏障，把我放在了一个宽阔的地方。或者，我们也可以这样理解：——“上帝在我像一个被悲伤和痛苦囚禁的人时，使我的心灵因喜乐和安慰而宽广。”上帝是永不失败的安慰者。

“怜悯我。” 虽然你可能公正地允许我的敌人因我的许多和巨大的罪而毁灭我，但我逃到你的怜悯中，并恳求你听我的祷告，并将你的仆人从他的困境中带出来。最好的人和最坏的人一样真正需要怜悯。圣徒的所有拯救，以及罪人的所有赦免，都是天恩的自由赠予。

第2节。 在诗篇的这第二部分，我们从祷告的密室被引导到冲突的战场。注意神的人无畏的勇气。他承认他的敌人是伟人（因为这是希伯来语中翻译为“世人之子”的词的含义），但他仍然相信他们是愚蠢的人，因此他责骂他们，好像他们只是孩子。他告诉他们他们爱虚空，寻求虚假，即是说，谎言、空洞的幻想、徒劳的想象、邪恶的捏造。他问他们要多久才打算将他的荣誉当作笑柄，将他的名声当作嘲弄？这样的嬉戏一点点就太多了，他们为什么需要继续沉迷其中？他们不是已经守候他跌倒很久了吗？不是反复的失望已经让他们确信上帝的受膏者不会被他们所有的诽谤所克服吗？他们是想要将他们的灵魂戏谑进地狱，继续他们的笑声直到迅速的复仇将他们的欢乐变成哀嚎吗？在沉思他们在虚空和谎言的追求中顽固持续的时候，诗人郑重地停下来插入一个“Selah”。我们也当停下来，沉思恶人根深蒂固的愚昧、他们在邪恶中的持续以及他们肯定的毁灭；我们可以学会欣赏那使我们有所不同的恩典，并教导我们爱真理和寻求公义。

第3节。 “但要知道。” 愚人不会学习，因此他们必须一次又一次地被告知同样的事情，尤其是当要教导他们的是如此苦涩的真理时，即：敬虔的人是上帝的选民，通过区别的恩典，被从人中分别出来。拣选是一个未重生的人无法忍受的教义，但尽管如此，它是一个光荣的、得到充分证实的真理，应该安慰受试探的信徒。拣选是完全救恩的保证，也是在恩典宝座前成功的论据。那位为自己选择了我们的主，必定会听我们的祷告。主的选民不会被定罪，他们的呼求也不会被忽视。大卫是按神的旨意成为王的，我们是主的子民也是以同样的方式：让我们当面告诉我们的敌人，当他们试图推翻我们的灵魂时，他们是在与上帝和命运作战。哦，亲爱的，当你跪下祷告时，你作为上帝自己特殊宝藏被分别出来的事实，应该给你勇气并激发你的热情和信心。“难道上帝不为他自己的选民复仇，就是昼夜呼吁他的人吗？” 既然他选择爱我们，他就不能不选择听我们。

第4节。 “战栗而不犯罪。” 许多人反其道而行，犯罪却不战栗。但愿人们能接受这节经文的忠告，与自己的心灵交流。肯定是缺乏思考，才会让人们如此疯狂地蔑视基督，憎恨自己的恩典。但愿他们的激情能够平息一次，让他们静下心来，以便在庄严的寂静中回顾过去，沉思他们不可避免的命运。一个思考的人应该有足够的理智去发现罪恶的虚无和世界的无价值。等一下，鲁莽的罪人，等一下，别急着跳下最后一跃。去你的床上，思考你的行为。向你的枕头寻求建议，让夜晚的宁静教导你！别白白丢掉你的灵魂！让理性发言！让喧嚣的世界暂时安静下来，让你可怜的灵魂与你恳求，在你封印它的命运、永远毁灭它之前，让你自己想一想！（细拉）。哦，罪人！在我用一位圣诗人的话问你一会儿之际，暂停一下，---

“罪人，你的心安宁吗？

你的胸怀没有恐惧吗？

你不是被罪恶压迫吗？

良心不是在你耳边说话吗？

这个世界能给你幸福吗？

它能驱散你的忧郁吗？

它是奉承的，虚假的，徒然的；

战栗于世俗人的命运！

罪人啊，想想你的结局，

看到审判日的出现，

你的灵魂必须前往那里，

在那里听到你的公正判决。

可怜的，毁灭的，无助的灵魂，

向救主的血寻求帮助；

只有他能使你完整，

飞向耶稣，罪人，飞！"

第5节。 如果叛逆者们听从了上一节的话语，他们现在会哭喊，---“我们该怎么做才能得救？” 在现在这节中，他们被指向祭祀，并被劝告信靠耶和华。当犹太人以正义的方式，即以属灵的方式献祭时，他就在那里展示了救赎主，伟大的赎罪羔羊；因此，这节诗篇的劝告中包含了完整的福音。哦，罪人们，逃到加略山的祭祀那里，在那里把你们全部的信心和信任寄托上，因为为人类而死的那位是耶和华上帝。

第6节。 我们现在进入了诗篇的第三部分，在这里，受苦者的信心通过甜美的言辞表达出满足和平安。

即使在大卫自己的追随者中，也有许多人想要看见而不是相信。唉！这是我们所有人的倾向！即使是重生的人有时也渴望感觉和看见繁荣，并在黑暗遮盖了所有好事的时候感到悲伤。至于世俗人，这是他们不断的呼喊。“谁能给我们看见什么好处？” 他们永不满足，他们张开的嘴巴朝着各个方向，他们空虚的心准备吸收任何骗子可能发明的美妙幻觉；当这些失败时，他们很快就会屈服于绝望，并宣称在天上或地上没有任何好东西。真正的信徒是一个完全不同模式的人。他的脸不是向下像野兽，而是向上像天使。他不是从玛门的泥泞水池中饮水，而是从上面的生命之泉中饮水。上帝面容的光辉对他来说就足够了。这是他的财富，他的荣誉，他的健康，他的雄心，他的安逸。给他这个，他就不会再要求更多。这是无法言喻的喜乐，充满了荣耀。哦，愿圣灵的内住更多，使我们与父亲和他的儿子耶稣基督的交往持续不断！

第7节。 有人说：“在我们悔改的灵魂中感受上帝的恩惠一小时，胜过在这个世界上最温暖的阳光下坐上整个时代。”基督在心中胜过谷物在仓里，或酒在酒槽中。谷物和酒只是世界的果实，但上帝面光的光辉是天堂成熟的果实。“你与我同在”，比“庆丰收”更加幸福的呼喊。如果耶稣基督对我微笑，即使我的粮仓空了，我仍然充满了祝福；但如果我拥有了全世界，没有他我就一无所有。

我们不应该忽略这一节是正义之人的说法，与众多人的说法相对。舌头是多么迅速地暴露了性格！“说话，让我看看你！”苏格拉底对一个美丽的男孩说。钟的金属质地最好通过它的声音来识别。鸟儿通过它们的歌声揭示它们的本性。猫头鹰不能像云雀那样唱歌，夜莺也不能像猫头鹰那样咆哮。因此，让我们权衡和注意我们的话语，以免我们的言语证明我们是外国人，与以色列的公民身份格格不入。

第8节。 甜美的夜晚赞美诗！我不会因为恐惧而坐着熬夜，但我会躺下；然后我不会躺着醒着听每一个沙沙声，但我会躺下安然入睡，因为我没有什么可怕的。那些有上帝之翼覆盖的人不需要其他的帘幕。上帝的保护胜过门闩或栅栏。武装的人守护所罗门的床，但我们不相信他比他的父亲睡得更香，他的床是坚硬的地面，周围是嗜血的敌人。注意单词“只有”，意味着上帝独自是他的守护者，即使是独自一人，没有人类的帮助，他仍然处于良好的保护之中，因为他是“与上帝同在”。一个安静的良心是一个好的睡伴。我们失眠的许多小时可能可以追溯到我们不信任和紊乱的心灵。信仰摇篮曲哄睡的人甜美地沉睡。没有比应许更软的枕头；没有比确信在基督里的利益更温暖的被褥。

主啊，赐给我们这种在你身上的平静安息，使我们像大卫一样安然入睡，每晚在我们活着的时候；并且愉快地让我们在指定的季节躺下，死亡中入睡，安息在上帝里！

霍克博士对这篇诗篇的反思值得我们祈祷和带着神圣的喜悦品味。我们忍不住要抄录它。“读者！当阅读这篇诗篇时，让我们永远不要忽视主耶稣。他是我们的公义之主；因此，在我们接近恩座时，让我们用这种呼唤耶稣为我们公义的语言去那里。当世界上的人从世界寻求他们的最大幸福时，让我们渴望他的恩惠，这恩惠远远超越谷物和酒，以及所有在使用中消逝的好东西。是的，主啊，你的恩惠比生命本身更好。你使那些爱你的人继承财产，并填满了他们的财宝。

“哦！你这位仁慈的上帝和父亲，你是否以这样奇妙的方式为自己挑选了一个在我们的本性中的人？你真的从人民中选择了一个吗？你是否在他的本性的纯洁中看到了他，---作为一个在每一点上都是敬虔的人？你是否将他作为人民的盟约给予了他？你是否宣布你自己在他里面感到满意？哦！那么，我的灵魂也很好地在他里面感到满意。现在我知道，当我以耶稣的名字呼求他时，我的上帝和父亲会听我的，当我期待着因耶稣的缘故而得到接纳时，我向他抬起头来！是的，我的心已经定了，主啊，我的心已经定了；耶稣是我的希望和公义；主会在我呼求时听我的。从此，我将在耶稣里安然入睡，并在被爱的人里被接纳，安全地在耶稣里入睡；因为这是主使疲倦者安息的安息，这是舒畅。"

解释性笔记和古怪的说法

第1节。 ---“当我呼求的时候，求你听我的声音”，等等。信心是一位出色的辩手，在困境中是一位高贵的争辩者；它能从上帝愿意倾听的角度进行推理：“当我呼求的时候，求你听我的声音，神啊。”也能从赐予人在称义中的永恒正义角度推理：“我的义神啊。”还能从上帝在维护他仆人正义的事业中的恒常公正角度推理：“我的义神啊。”并且能从目前的困境和过去的困境中推理，他曾经处于其中，并且从过去所接受的怜悯中推理：“我在急难中，你曾使我宽广。”也能从上帝的恩典中推理，这恩典能够回答所有来自人的不配或恶行的反对意见：“求你怜悯我，听我的祷告。”

---大卫·迪克森，1653年。

第1节。 ---“求你听我。”自然界和万物的伟大创造者不会做无用之事。他没有将祷告这一法则，如果我可以这么表达，作为一件徒劳无益的事情来设立，而是赋予它产生最伟大、最幸福后果的奇妙效力。他希望它成为打开天堂一切宝藏的钥匙。他构造了它，使之成为一台强大的机器，通过它我们可以轻松愉快地劳作，将最可怕、最不幸的敌人的阴谋从我们身边移开，并且同样轻松地将最有利、最有益的事物吸引到我们身边。天地万物，所有元素，都服从并服侍那些常常在真诚祷告中向天举起的手。是的，所有的作品，更重要的是，上帝的所有话语都服从它。圣经中有摩西和约书亚的例子，还有雅各（雅各书5:17）特别提到的以利亚，他明确称以利亚为同样有软弱的人，以此来说明祷告的奇妙力量，通过提出祷告的人的共同和人类的弱点。在安东尼下的那个基督教军团也是众所周知并且值得赞扬的，它因为祷告的独特热情和效力而获得了雷霆军团的名号。

---罗伯特·莱顿，格拉斯哥大主教，1611-1684年。

第2节。 ---“世人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚谎要到几时呢？（细拉）。”祷告超越了人类的暴力和不敬，它以迅速的翅膀投奔天堂，带着幸运的预兆，如果我可以借用学者们告诉我们的古代占卜的说法，我不会详细讨论。热切的祷告伸展出强大、宽广的翅膀，而夜晚的鸟儿在下面盘旋，它们高高飞翔，仿佛指出了我们应该追求的适当位置。因为确实没有什么能像祷告那样迅速切割空气，没有什么能像祷告那样采取如此崇高、如此幸福、如此吉祥的飞行，它带着灵魂的翅膀，远远地留下了这个低矮世界的所有危险，甚至是欢乐。看这位圣人，就在刚才还在困境中向上帝哭泣，急切地恳求被听见，现在，仿佛他已经拥有了他所求的一切，大胆地开始责备他的敌人，无论他们多么高傲，无论他们在王宫中可能多么强大。

---罗伯特·莱顿博士

第2节---“世人哪，你们将我的荣耀变为羞辱要到几时呢？”等等。我们可以想象，我们的主在某个傍晚离开圣殿，准备前往伯大尼（第8节）休息，结束了与以色列人的又一次徒劳的辩论后，可能会使用这首珍贵的诗篇的每一个音节。我们仍然可以将其视为他心中的呼声，对人类的渴望和对上帝的喜悦。但是，进一步来说，这不仅是头部的发声，也是他的一个肢体以圣洁的感情与他完全同情的语言。这是一个公义的人可以在早晨和晚上让他们的住所回响的诗篇，当他们悲伤地看着一个拒绝上帝恩典的世界。他们可以在每天越来越紧紧依靠耶和华作为他们现在和未来时代的全部足够遗产时唱它。他们也可以在信心和希望的快乐信心中唱它，当世界的晚上即将来临时，然后在复活早晨将迎接他们眼睛的确定性中安然入睡---

在他的恩典中沉睡，
直到晨影逃走。

---安德鲁·A·博纳，1859

第2节---“爱虚空”。那些爱罪恶的人，爱虚空；他们追逐泡沫，依靠一根芦苇，他们的希望就像蜘蛛网一样。

“谎言”。这是一个古老的撒克逊词，意味着虚假。

第2节---“你们爱虚空，寻找谎言要到几时呢？”“虚空的虚空，凡事都是虚空。”我们的始祖发现了这一点，因此给他们的第二个儿子取名为亚伯，或虚空。所罗门，那个尝试过这些事物并且最能告诉它们虚空的人，他一遍又一遍地重复这篇布道。"虚空的虚空，凡事都是虚空。" 想到有成千上万的人可以和传道者一起说，“虚空的虚空，凡事都是虚空；”不仅如此，他们还发誓，然而却追随这些事物，好像除了这些他们称之为虚空的事物之外没有其他的荣耀或幸福。这样的人会为了一点小事就出卖基督、天堂和他们的灵魂，他们称这些事物为虚空，但并不真心相信它们是虚空，而是将心灵放在它们上面，好像它们是他们的王冠，他们所有皇室和荣耀的顶点。哦！让你们的灵魂思考这里所有事物的虚空，直到你们的心灵完全确信并相信它们的虚空，以至于踩在它们上面，并让它们成为基督在你们心中得胜并骑行的脚凳。

吉利梅克斯，汪达尔人的国王，被贝利萨留斯带领凯旋时，喊道，“虚空的虚空，凡事都是虚空。”卢西安幻想中的查隆站在高山之巅，观察所有活着的人的事务，并将他们最大的城市视为小鸟的巢穴，这非常有趣。哦，我们最卑微地影响的那些生物的不完美、忘恩负义、轻浮、不稳定、背信弃义！啊，如果我们权衡人的痛苦与他的报酬，他的十字架与他的怜悯，他的痛苦与他的快乐，我们就会看到这笔交易没有什么收获，并得出结论，“虚空的虚空，凡事都是虚空。”金口约翰曾经说过，“如果他是世界上最适合向聚集在一个会众中的整个世界布道的人，并且有一个高山作为他的讲坛，从那里他可以看到全世界的景象，并且配备了一个黄铜的声音，一个像天使的号角那样响亮的声音，让全世界都能听到他，他会选择不用其他经文而只用诗篇中的那句话来布道，哦，凡人，‘你们爱虚空，寻找谎言要到几时呢？’”

---托马斯·布鲁克斯，1608-1680。

第2节。 ---“爱虚荣。”人的感情与他们的原则相符；每个人最爱的外在之物都与他内在的某些东西最为契合：喜好是建立在相似性上的，因此有了这个词。无论我们想象什么，无论是世俗的还是精神的，关于这一生的事物或更好的事物，都是如此。人的爱是根据对他们自己精神的某种作用和印象。在虚荣的问题上也是如此；那些虚荣的人，他们喜欢虚荣的事物；就像孩子们，他们喜欢那些最符合他们孩童气质的事物，最适合他们的特定情况。一切邪恶都是从心中出来的。

---托马斯·霍顿，1675年。

第3节。 ---“耶和华为自己分别虔诚的人。”当上帝选择一个人时，他是为了自己选择他；为了与他交谈，像朋友、伴侣和他的喜悦那样与他交流。现在，正是圣洁使我们适合与圣洁的上帝永远同住，因为没有它我们就无法见到他（希伯来书12:14），这是上帝的主要目标，比我们成为他的孩子更重要；就像一个人必须被假定为人类的一员，拥有理性的灵魂，我们才能假定他有资格被收养，或成为另一个人的继承人。因此，正如这是上帝眼中的主要初衷，在考虑我们的幸福之前，让它也成为我们的初衷。

---托马斯·古德温，1600-1679年。

第3节。 ---虔诚的人是多么稀有：“义人比他的邻舍更尊贵。”箴言12:26。如同太阳之花，如同黎巴嫩的酒，如同亚伦胸牌上的闪光，这就是用虔诚装饰的人的东方辉煌……虔诚的人是宝贵的，因此他们被分别为上帝，“要知道耶和华已经分别虔诚的人为自己。”我们分别出宝贵的东西；虔诚的人被分别为上帝的特殊财宝（诗篇135:4）；作为他的乐园（雅歌4:12）；作为他的皇冠宝石（以赛亚书43:3）；虔诚的人是地上的杰出者（诗篇16:3）；可比作精金（耶利米哀歌4:2）；双重精炼（撒迦利亚书13:9）。他们是创造之光辉。（以赛亚书46:13）。奥利根将圣徒比作蓝宝石和水晶：上帝称他们为珠宝（玛拉基书3:17）。

---托马斯·沃森。

第3节。 ---“我呼求的时候，耶和华必听我的。”让我们记住，圣徒们关于上帝应许的真实性和主的子民书面特权的确定性的经验，是所有他的孩子们对同样怜悯的权利的充分证明，也是他们在需要时也将分享这些怜悯的希望的基础。

---大卫·迪克森，1653年。

第4节。 ---“惧怕而不犯罪。”耶和华是一个具有巨大力量和效力的名字，一个包含五个元音的名字，没有这些元音任何语言都无法表达；一个也包含三个音节的名字，以表示三位一体的人，上帝的永恒，三位合一，一位合三；一个在犹太人中极为敬畏和尊崇的名字，以至于他们颤抖着提到它，因此他们在所有的虔诚中使用Adonai（主）的名字。因此，每个人都应该“惧怕而不犯罪”，不要妄称上帝的名字；而是要歌颂赞美，记念，宣扬，高举，赞美并祝福它；因为他的名字是圣洁的，唯一值得敬畏和卓越的。

---雷蒙特，1630年。

第4节。 ---“默想自己的心。”这种说法与我们说“咨询你更好的判断”或“听取你自己良好感觉的建议”时使用的语言相似。

---阿尔伯特·巴恩斯，原文中。

第4节。 ---如果你想在独处中操练虔诚，就要习惯于自言自语，我的意思是与自己对话。一个人如果有这么多与自己灵魂打交道的事情，他就永远不会闲着。安提斯特尼斯给出了一个著名的回答，当有人问他通过所有的学习得到了什么果实时。他说，通过它们，我学会了如何与自己生活和交谈。自言自语是最好的辩论；每一个好人都是自己最好的伴侣。圣洁的大卫这样教导别人，“在床上默想自己的心，安静无声。”“默想自己的心”；当你没有人可以说话时，就和自己说话。问问自己你是为了什么目的而被创造的，你过了什么样的生活，你浪费了什么时间，你滥用了什么爱，你应得的是什么愤怒。召唤自己来清算，你如何利用你的才能，你对你的信任是真是假，你为死亡的时刻准备了什么，你为伟大的审判日做了什么准备。“在你们的床上。”隐秘是这个职责的最佳机会。寂静的夜晚是这场演讲的好时机。当我们没有外在的物体来干扰我们，召唤我们的眼睛，就像愚人的眼睛总是看向地球的尽头；那么我们的眼睛，就像智者的眼睛，可以在我们的头脑中；然后我们的思想，就像所罗门的圣殿中的窗户，可以向内宽阔。最成功的探索是在夜晚进行的；那时灵魂完全封闭在身体的尘世之屋中，没有外来的访客来扰乱它的思想。医生们认为梦是他们可能发现身体不适的一个可能的迹象。当然，床不是检查和探索灵魂状态的坏地方。“并且要安静。”自我交流将有助于遏制你那顽固的、不虔诚的激情。严肃的考虑，就像在蜜蜂中间堆起土来，会平息过度的情感，当它们充满愤怒并发出可怕的噪音时。尽管感官欲望和不受控制的欲望就像以弗所的人民一样，在暴动中，为了他们以前的特权而辩护，并期待他们惯常的供应，就像在他们占主导地位的日子里一样，如果良心使用它的权威，以神的名义命令它们，它是神的官员，保持国王的和平，并与它们争辩，就像以弗所的市政官员，“我们有危险因为今天的骚动而被问责，因为没有理由我们可以解释今天的聚集；”通常通过这种方式一切都被平息了，暴动被平息了，没有进一步的恶果。

---乔治·斯温诺克，1627-1673。

第4节。 ---“在床上默想自己的心，安静无声。”当我们最远离世界时，我们最适合与神交流，通常也会与神有最多的交流。如果一个人愿意减少睡眠，当深沉的睡眠降临在忧伤劳苦的人身上时，醒来怀有圣洁的思想，他可能会得到来自神的异象，虽然不是以利法斯和其他圣徒所拥有的那种异象，但他可能会有异象。每次神向灵魂显现自己，都是爱、怜悯或力量的异象，神的某些本性或意志向我们显现。大卫在我们休息时向我们展示了神圣的工作。床不全是为了睡觉：“在床上默想自己的心，安静无声。”安静或宁静，然后与你们的心交流；如果你愿意与你的心交流，神也会来与你的心交流，他的灵会给你一个充满爱的拜访和他爱的异象。

---约瑟夫·卡里尔。

第4节。 ---“敬畏”。

用神圣的敬畏发音他的名字，
语言和思想都无法触及。

---约翰·尼德汉姆，1768。

第6节。 ---在基督显现自己的地方，即使是最微薄的部分也能得到满足；而没有基督，即使是最丰满的充实也是空虚的。

---亚历山大·格罗斯论享受基督，1632年。

第6节。 ---“许多人”，大卫说，“问谁能给我们看见什么好处？”意指财富、荣誉和快乐，这些并不是真正的好。但当他谈到虔诚本身时，他省略了“许多人”，并以自己的名义祈祷，“耶和华啊，求你令我们脸上光照；”好像没有人愿意与他一同祈求。

---亨利·史密斯。

第6节。 ---“谁能给我们看见什么好处？”这不是一个公正的翻译。文本中没有“任何”这个词，也没有任何等同的词；而且不少人引用它，并以此文本为题讲道，把主要的强调放在这个不合法的词上。这个地方已经足够强调了。有许多人说，谁能给我们看见好处？人类需要好处；他因为通过它而有痛苦、苦难和死亡，所以他讨厌恶；他希望找到那个能使他的心满足，并使他免于恶的至高的好处。但人们误解了这个好处。他们寻找的是能满足他们激情的好处；他们对任何不通过感官传递给他们的幸福都没有概念。因此他们拒绝了属灵的好处，他们拒绝了唯一能满足人类灵魂所有力量的至高神。

---亚当·克拉克。

第6节。 ---“求你令我们脸上光照”，等等。这是大祭司的祝福，也是所有圣徒的遗产。它包括和解、确信、交流、祝福，一言以蔽之，就是上帝的丰满。哦，愿我们充满其中！

---查尔斯·斯普尔贾恩。

第6-7节。---以免财富本身被认为是邪恶的，上帝有时会赐给义人；而为了不被视为最高的好，他经常将其赐给恶人。但它们更多地是他的敌人而不是朋友的份额。哎！接受而不被接纳是什么感觉？拥有的只是那些将被硫磺雨跟随的祝福之露吗？我们可能会用安全的火花围绕自己，然后在永恒的痛苦中成为安全的。这个世界是一个浮动的岛屿，我们一旦在其上抛锚，就肯定会被它带走。上帝和他所创造的一切，不比没有他所创造的一切的上帝更多。拥有这样一个金矿的人永远不会缺少财宝。他没有造物就足够了，但造物没有他就什么都不是。因此，不拥有其他任何东西而享受他，比拥有一切却没有他更好。成为一个装满酒的木制容器，比成为一个装满水的金制容器更好。

---威廉·塞克尔的《无与伦比的教授》，1660年。

第7节。 ---天堂的宠儿竟然嫉妒世上的人，这是多么的疯狂和愚蠢啊！他们充其量不过是在吃从上帝桌子上来的残羹剩饭！世俗之物是骨头；属灵之物是髓。一个人因为骨头而嫉妒狗，这不是低贱吗？那么，一个基督徒因为世俗之物而嫉妒他人，当他自己享有属灵之物时，难道不是更加低贱吗？

---托马斯·布鲁克斯。

第7节。 ---“你使我的心欢喜。”上帝为他的悲伤者保留的安慰是充实的安慰（罗马书15:13）；“但愿赐望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心”（约翰福音16:24）；“要求，使你们的喜乐充足。”当上帝将天堂的喜潮倾注进来时，它们会充满心房，使之溢出（哥林多后书7:4）；“我满心喜乐”；希腊文是，我喜乐溢出，如同酒杯被倒满酒直至溢出。外在的安慰无法充满心灵，正如三角形无法填满一个圆圈。属灵的喜乐是令人满足的（诗篇63:5）；“我的心必因此满足，如同肥油和髓满足我的骨头；我要用欢喜的嘴唇赞美你”；“你使我的心欢喜。”世俗的喜乐能使脸上欢喜，但上帝的灵使心中欢喜；神圣的喜乐是心中的喜乐（撒迦利亚书10:7；约翰福音16:22）；“你们的心必欢喜”（路加福音1:47）；“我的灵在上帝里面欢喜。”为了显示这些来自天上的安慰是多么充实，诗人说它们创造的喜乐比“五谷和新酒丰盛”时还要大。酒和油可能令人愉悦，但不能满足；它们有自己的空虚和贫乏。我们可以说，如同撒迦利亚书10:2，“他们徒然安慰”；外在的安慰更容易腻烦而不是振奋，更容易厌倦而不是充实。薛西斯曾悬赏重金给能找出新乐趣的人；但圣灵的安慰是令人满足的，它们恢复心灵（诗篇94:19），“你的安慰使我的灵魂欢喜。”天上的安慰与地上的安慰之间的差别，就像吃的宴席与画在墙上的宴席之间的差别。

---托马斯·沃森。

第8节。 ---人们说农夫把种子撒在地里后，他夜以继日地睡觉和起床，种子自己发芽生长，他却不知道是怎么回事。马可福音4:26-27。同样，一个好人通过信心和祷告把他的忧虑交托给上帝后，他夜以继日地休息，心情非常轻松，把一切都交给上帝，让他按照自己的圣意为他成就一切。

---马修·亨利。

第8节。 ---当你从早到晚与上帝同行时，你还需要在晚上准备休息时好好地结束这一天。因此，首先，回顾并严格审视你那一天的全部行为。改正你发现的错误；根据你发现自己做得好或不好，你的恩典是进步还是退步，感到高兴或悲伤。其次，由于如果不是上帝，你的守护者（诗篇121:4-5），为你醒着并守望（诗篇127:1），你就无法安全地睡眠；即使你有上帝在你睡觉时守望，如果守望的是你的敌人，你也不会安全。因此，晚上通过信心和祷告更新并确认你与上帝的和平是非常恰当的，通过祷告（诗篇3:4-5；诗篇92:2）以感恩的心将自己托付给上帝的保护之下，然后你去睡觉之前。这样你就可以安然躺下。诗篇4:8。所有这些做完后，即使你在脱衣服、躺下、在床上时，甚至在你睡觉前，与自己的心灵交流也是好的。诗篇4:4。如果可能的话，带着一些天堂的沉思入睡，那么你的睡眠将会更甜美（箴言3:21, 24-25）；并且更安全（箴言6:21-22）；你的梦会更少，或者更舒适；你的头脑将充满好思想（箴言6:22），而你的心在你醒来时，无论是在夜里还是早晨，都会有一个更好的状态。

---亨利·斯卡德的《每日行走》摘要，1633。

第8节。 ---“我必”，等等。我们现在要暂时离开舌头的争吵和敌人的公开敌对，进入睡眠室的静谧和私密之中。在这里，我们也发现了信任的“我必”。“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”上帝在这里向我们显现为在静室中施行个人的关怀。对信徒来说，这里有一些应该是难以言喻的甜蜜，因为这显示了上帝关怀的细致，他爱的个性化；它是如何屈尊和俯就，不仅在大的领域行动，也在小的领域；不仅在可以从伟大的结果中获得荣耀的地方，而且在除了一个贫弱的生物的感激和爱之外什么也没有的地方，这个生物的生命在无助和睡眠的时期被保护和保存。如果我们在静室中更多地认识上帝，那该有多好；如果我们想到他在疾病、疲劳和痛苦的所有时刻都在那里；如果我们相信他对虚弱信徒的兴趣和关怀，就像对他的子民在舌头争斗的更广阔战场上一样集中。诗人这里的“躺下”有一种难以言喻的感人之处。在这样躺下时，他自愿放弃了对自己的守护；他将自己交到另一个人的手中；他这样做是完全的，因为在所有关怀的缺席中他睡着了；这里有一种完美的信任。许多信徒躺下了，但不是为了睡觉。也许他觉得自己的身体足够安全，但是关怀和焦虑侵入了他房间的隐私；它们来试探他的信心和信任；它们威胁，它们吓唬，哎呀！对信任来说太强了。许多可怜的信徒可能会说，“我会躺下，但不是为了睡觉。”作者在拜访一位重病的年长牧师时遇到了一个感人的例子。这位值得尊敬的人的处境窘迫，家庭试炼很大；他说，“医生希望我睡觉，但我怎么能在枕头上坐着的关怀旁边睡觉呢？”一些主的子民的经历是，尽管能够应对紧急情况或持续的压力，但事后会有一种反应；当他们独自一人时，他们的精神会下沉，他们没有从上帝那里实现那种力量，或者感受到他们在压力施加其力量时所感受到的那种信心……静止中有一种试炼；往往静室对爱的信任的要求比战场更大。但愿我们能越来越多地信任上帝的个人事务！但愿他是我们房间的上帝，就像我们的庙宇和房屋一样！但愿我们能越来越多地将他带入日常生活的细节中！如果我们这样做，我们将体验到一种我们现在可能陌生的休息；我们对病房的恐惧会减少；我们将拥有最有助于身心休息的那种不受骚扰的心态；我们将能够说，“我会躺下睡觉，并将明天留给上帝！”里德利的兄弟提出在他殉道前的夜晚陪伴他，但主教婉拒了，说他“打算上床睡觉，就像他一生中睡得最安稳的时候一样。”

---菲利普·班尼特·鲍尔的《诗篇的我必》。

第8节。 ---对上帝的眷顾给予适当的观察，将在这个不稳定而虚幻的世界中的变迁和革命中，既产生又保障你们内心的平静。"我必安然躺下睡觉，因为独有耶和华使我安然居住。"他决心不让罪恶的恐惧夺走他内心的宁静，也不让焦虑的预感折磨他的思想；他将把所有的关切交托给那位至今为他安排一切的忠实父手，并且他不打算失去一个晚上的安宁休息，也不将明天的恶事带到今天；但知道自己在谁的手中，他明智地享受着顺服意志的甜美福祉。现在，我们心灵的平静，正如通过对上帝眷顾的适当考虑所产生和保持的，与任何事物一样多。

---约翰·弗拉维尔，1627-1691。

第8节。 ---那位基督徒是多么幸福，他每晚都用这节经文，将自己交托给床铺，就如同交托给坟墓，最终，他将用同样的话语，将自己交托给坟墓，就如同交托给床铺，从中他期待在适当的时候复活，并与复活之子女一同唱出晨祷的赞美诗。

---乔治·霍恩，D.D.，1776。

第8节。 ---"睡觉"

多么有福的是那睡眠，
无罪的救主所知晓！
风暴之风徒劳地吹拂，
直到他为他人的痛苦醒来，
并使波涛平息。

多么美丽的是睡眠---
基督徒所知晓的睡眠！
哀悼者们啊，停止你们的悲哀，
当义人在他救主的怀中安睡，
沉沉入永恒的安息。"

---夫人 M'Cartree。

给乡村传道者的提示

第1节。 ---充满了讲道的素材，关于过去的恩典是现在求助的理由。第一句话表明信徒渴望、期待，并相信一个听祷告的上帝。标题---我的公义之神，可以提供一个讲道题目（见解释），最后一句可能会建议一个讲道，关于"即使是最好的圣徒仍然必须呼求上帝的怜悯和主权恩典"。

第1节。 ---人的堕落性，如下所示：

（1）通过持续轻视基督，

（2）在他心中爱虚荣，

（3）在他日常生活中寻求谎言。

第2节。 ---罪人罪恶的长度。"多久？"可能通过悔改被限制，将被死亡限制，但在永恒中仍将持续。

第3节。 ---拣选。它对上帝、我们的敌人和我们自己的影响。

第3节。 ---"耶和华听我呼求的时候，必搭理我。"对特定人的祷告回应是确定的。标出那些可以要求这种恩惠的人。

第3节。 ---有恩典的分别者。他是谁？谁分别了他？为了什么目的？如何让人们知道？

第4节。 ---指导罪人自我审视，以使其对罪感到信服。

---安德鲁·富勒，1754-1815。

第4节。 ---"安静"。建议---好的、实际的，但难以遵循。适宜的时机。需要哪些恩典才能安静。安静的结果。最需要这个建议的人。实践的例子。这里有很多讲道的素材。

第5节。 ---主的子民所期望献上的公义祭的本质。

---威廉·福特·万斯，1827。

第6节。 ---世界和教会的呼声对比。Vox populi 并不总是 Vox Dei。

第6节。 ---灵魂的渴望在上帝里得到满足。

第6-7节。---救主的爱的确信，是无与伦比的喜乐之源。

第7节。 ---信徒的喜乐。

（1）它们的来源，"你";

（2）它们的时节---即刻---"你已经";

（3）它们的位置，"在我心里";

（4）它们的卓越，"胜过那些五谷新酒丰收的时候"。

另一个出色的主题呈现出来---"恩典的喜乐胜过尘世的喜乐；"或者，"两种繁荣---哪一种更值得渴望？"

第8节。 ---善人的平安与安全。

---约瑟夫·拉索普，D.D.，1805年。

第8节。 ---信徒的卧室，夜晚的颂歌，以及守护门户的卫兵。

第8节。 ---基督徒的晚安。

第2-8节。---信徒应当使用的方法，以赢得不虔诚者归向基督。

(1) 规劝，第2节。

(2) 教导，第3节。

(3) 劝诫，第4, 5节。

(4) 证明真正宗教的有福，如第6, 7节所述。

(5) 通过信仰的平安来体现那证明，第8节。