诗篇 9

概要

标题。---给伶长，调用“死亡之子”。大卫的诗。这个标题的意义非常令人怀疑。它可能指的是诗篇应该用来唱的曲调，威尔科克斯和其他人这样认为；或者它可能指的是现在不为人知、但在当时很常见的一种乐器；或者它可能与在历代志上15:18提到的利未歌唱者本中的一个有关。如果这些猜测中的任何一个是正确的，那么“死亡之子”的标题对我们来说没有教导意义，除非它意在告诉我们大卫是多么小心，在敬拜神的事上，一切都应该按照适当的秩序来完成。从一大群学者的见证中，我们得知这个标题可以承载一个更有教导意义的含义，而不是被奇特地强加：它意味着关于儿子之死的诗篇。迦勒底文有，“关于那个出去在两军之间的勇士之死”，指的是迦特的歌利亚，或者是其他一些非利士人，许多人认为这篇诗篇是大卫在后来的年代因为他们的死而写的。我们相信，在成千上万的猜测中，这至少与诗篇的意义一致，我们更喜欢它；特别是因为它使我们能够神秘地将其引用到上帝之子对邪恶的勇士，甚至灵魂的敌人（第6节）的胜利。我们在这里显然看到了一首凯旋颂歌；愿它加强战斗中信徒的信心，激励胆怯圣徒的勇气，因为他在这里看到了征服者，在他的衣服和大腿上写着名字，万王之王，万主之主。

次序。---博纳评论说，“诗篇彼此之间的位置常常很引人注目。人们质疑现在的排列顺序是否是它们被交给以色列的顺序，或者是不是一些后来的编者，也许是以斯拉，受到启示去关注这个问题，以及与圣经有关的其他点。不必试图决定这一点，我们只需指出，我们有证据表明诗篇的顺序与圣经完成的时间一样古老，如果是这样，那么很明显圣灵希望这本书以其现在的顺序传递给我们。我们做这些评论，是为了邀请大家注意这样一个事实，正如第八篇捕捉了第七篇的最后一行，这第九篇诗篇以明显的引用第八篇开头：

我要一心称谢耶和华；
我要传扬你一切奇妙的作为。
我要因你欢喜快乐；
我要向你的名歌唱，至高者。 诗篇 9:1-2。

好像“那名”，在前一篇诗篇中被高度赞扬，仍然在以色列的甜美歌者的耳边回响。在第10节，他回到它，庆祝那些“知道”那“名”的人的信心，好像它的芬芳仍在周围的气氛中弥漫。

分段。---这首诗篇的旋律不断变化，很难给出一个有条理的大纲：我们尽我们所能提供最好的。从诗篇 9:1-6 是一首欢乐的感恩歌；从诗篇 9:7-12，是对未来的持续信仰宣告。祷告结束了诗篇的第一个主要部分，在诗篇 9:13-14。这首凯旋颂歌的第二部分虽然短得多，但在所有部分上与第一部分平行，并且是对它的一种排练。注意过去审判的歌曲，诗篇 9:15-16；对未来正义的信任宣告，诗篇 9:17-18；以及结束的祷告，诗篇 9:19-20。当我们阅读这篇诗篇时，让我们庆祝救赎主的征服，如果圣灵与我们同在，这无疑是一项愉快的任务。

释义

第1节。 诗人以一种圣洁的决心开始他的赞美诗；我要赞美你，耶和华。 有时我们需要所有的决心来面对敌人，并在他的敌人面前赞美耶和华；发誓无论其他人是否沉默，我们将赞美他的名字；然而，在这里，敌人的覆灭被视为已经完成，赞美之歌充满了神圣的喜悦。赞美耶和华是我们的责任；让我们把它当作一种特权来执行。请注意，大卫的赞美都献给了耶和华。赞美应该只献给上帝；我们可以对中间代理人表示感激，但我们的感谢必须有长长的翅膀，飞升到天堂。我要一心赞美你。 半心并非真心。我要传扬。 对于我们天父对我们所作的事情，感恩的传扬给他人，这是虔诚者应该经常彼此谈论的主题之一，如果我们甚至让不虔诚的人听到耶和华对我们的慈爱，这并不是对猪投掷珍珠。你一切奇妙的作为。 对一项怜悯的感激能刷新我们对成千上万其他怜悯的记忆。链条中的一个银环拉起了一长串温柔的回忆。这里有我们永恒的工作，因为展示所有他的爱的行为是没有尽头的。如果我们考虑到自己的罪恶和无足轻重，我们必须感到，耶和华为我们或在我们身上所作的每一件保护、宽恕、转变、拯救、圣化等工作都是一个奇妙的作为。即使在天堂，神的慈爱无疑也会像惊奇一样成为狂喜的主题。

第2节。 欢乐和喜悦是赞美耶和华的良善的适当心态。鸟儿以充满喜悦的歌声颂扬造物主，牲畜以幸福的喧闹声赞美他，鱼儿以过度的快乐跃起来敬拜他。摩洛可用痛苦的尖叫来崇拜，而贾格纳特可用死亡的呻吟和非人的叫喊来尊敬，但那位名为爱的上帝最喜欢他子民的圣洁欢乐和圣化的喜悦。每日的欢乐是基督徒品格的装饰，也是上帝合唱团成员适合穿戴的长袍。上帝爱乐意的赠与者，无论是他奉献在祭坛上的钱袋中的金子还是他口中的金子。B. P. Power 先生曾经很好地说过，“当水手们起锚时，他们会发出欢快的呼喊，当农夫在早晨驱赶他的队伍时，他会吹口哨；当挤奶女在开始她的早期任务时，她会唱她的乡村歌曲；当士兵们离开朋友时，他们不会随着《扫罗中的死亡进行曲》的调子出发，而是随着某些活泼的快乐旋律。一个赞美的精神会为我们所有人做他们的歌曲和音乐所做的一切；如果我们只是决心赞美耶和华，我们就能克服许多我们低落的精神永远无法胜任的困难，我们将做双倍的工作，如果心跳无力，如果我们的灵魂被压垮和践踏。正如古时候扫罗身上的恶灵屈服于耶西之子的竖琴的影响，所以如果我们只是拿起赞美之歌，忧郁的精神也会从我们身上逃走。

第3节。 上帝的同在永远足以击败我们最猛烈的敌人，当主亲自出手时，他们的毁灭是如此彻底，以至于连逃跑也无法拯救他们，当他追赶他们时，他们倒下就再也不会起来。我们必须像大卫一样，将所有的荣耀归给那位使我们获得胜利的主。如果我们在这里有我们征服的队长的欢呼，让我们使救赎主的胜利成为被救赎者的胜利，并与他一同欢喜，因为他所有的敌人都被彻底击溃。

第4节。 我们的一个贵族有一个座右铭：“我将维持它；”但基督徒有一个更好、更谦卑的座右铭：“你已经维持了它。”“上帝和我的权利”通过我的信仰结合在一起：只要上帝活着，我的权利就永远不会被夺走。如果我们寻求维护我们主的事业和荣耀，我们可能会遭受诽谤和误解，但记住坐在宝座上的主了解我们的心，并不会让我们受到错误的人无知和不慷慨的判断，这是一个丰富的安慰。

第5节。 上帝在毁灭之前会先斥责，但一旦他与恶人开战，他就不会停止，直到他将他们击得粉碎，以至于他们的名字都被遗忘，就像令人讨厌的灭火器一样，他们的记忆永远熄灭。在这节和前一节中，“你”这个词出现得多么频繁，以显示我们感激的旋律直接升向主，就像当空气静止时祭坛上的烟一样。我的灵魂，将你所有力量的音乐升向那位过去和现在都是你确实的拯救者。

第6节。 在这里，诗人对倒下的敌人欢欣鼓舞。他好像弯腰俯视他的倒下的形态，并嘲笑他曾经夸耀的力量。他从吹嘘者的口中夺走歌曲，并以嘲讽的方式为他唱出来。按照这种方式，我们荣耀的救赎主问死亡：“你的刺在哪里？”问坟墓：“你的胜利在哪里？”掠夺者被掠夺，曾经俘虏他人的人自己被带入俘虏。让耶路撒冷的女儿们出去迎接她们的王，并用手鼓和竖琴赞美他。

在过去的光辉中，未来并不令人怀疑。既然同样全能的上帝坐在力量的宝座上，我们可以毫不犹豫地对我们未来的安全充满信心，欢欣鼓舞。

第7节。 我们耶和华的持久存在和不变的统治，是我们喜乐的坚固基础。敌人和他的毁灭将永远结束，但上帝和他的宝座将永远持续。神圣主权的永恒为我们提供了不失败的安慰。通过宝座被准备好审判，难道我们不是要理解神的正义之迅速吗？在天堂的法庭里，原告不会因长时间的延误而感到疲惫。在上面的国王法庭，一年四季都是开庭时间。成千上万的人可以同时来到全地的审判官的宝座前，但无论是原告还是被告都不会抱怨他没有准备好公平地审理他们的案件。

第8节。 无论地上的法庭如何行事，天堂的宝座都以正直传递审判。在以色列的圣者的交易中，偏心和尊重人是未知的事物。展望在伟大国王的公正法庭前出现的前景，应该如何在我们受到诱惑犯罪时起到制约作用，以及当我们被诽谤或压迫时给予我们安慰。

第9节。 在审判之日对恶人毫不留情的，就是他的圣徒在患难之日的保护和避难所。压迫有许多形式；无论是来自人还是撒旦，压迫都会降临到我们身上；对于所有的形式，主耶和华都提供了避难所。在律法之下有了避难城，而在福音之下，上帝是我们的避难城。正如船只在风暴中寻求港口，受压迫的人也急忙投靠公正慈爱上帝的翅膀。他是一座高塔，坚不可摧，连地狱的军队也无法攻克，信仰从高处轻蔑地俯视她的敌人。

第10节。 当无知达到对上帝的无知时，它是最糟糕的；而当知识运用在上帝的名字上时，它是最好的。这种最卓越的知识引导着最卓越的信仰之恩。哦，要更多地了解上帝的属性和性格。不信，那夜间的嘲鸣鸟，无法在神圣知识的光中生存，它在上帝伟大而仁慈的名字的太阳前飞走。如果我们从字面上理解这节经文，毫无疑问，在上帝的名字中有一种荣耀的充实感。我们在“传道者提示”中已经列举了它们，并希望引导读者注意它们。通过了解他的名字，也意味着对上帝的属性有实验性的了解，这些属性每一个都是锚，能在危险时期防止灵魂漂流。主可能会在一段时间内对他的子民隐藏他的面，但他从未彻底地、最终地、真正地或愤怒地离弃那些寻求他的人。让那些寻求者从这个事实中得到安慰，让那些找到者更加欢喜，因为如果他对那些寻求者如此仁慈，那么他对那些找到者的信实必定是什么。

每一个悔罪心灵的希望，
所有温柔者的喜乐，
对那些跌倒的人你是何等仁慈，
对那些寻求的人你是何等良善。

“但对那些找到的人，啊，这个
无论是舌头还是笔都无法表达
耶稣的爱是什么，
只有他所爱的人才知道。

第11节。 因为他自己充满了感激之情，我们受启示的作者急切地激励其他人加入赞美的行列，以同样的方式赞美上帝，正如他自己在第一和第二节中发誓要做的。赞美的天国精神是极其具有感染力的，拥有它的人从不满足于不让周围的所有人加入他甜美的事工。歌唱和传道作为荣耀上帝的手段，在这里结合在一起，值得注意的是，与所有福音事工的复兴相连的，都有一种突然爆发的歌唱精神。路德的诗篇和赞美诗在所有人的口中，而在卫斯理和怀特菲尔德的现代复兴中，查尔斯·卫斯理、塞尼克、贝里奇、托普拉迪、哈特、牛顿和许多其他人的旋律，是恢复虔诚的产物。鸟儿的歌唱与神圣访问的春天通过真理的宣告回归，这两者恰当地相伴。继续唱歌，兄弟们，继续传道，这些都将是主仍然居住在锡安的标志。当我们上锡安的时候，记住主住在他的圣徒中间，对所有在他周围的人都应该有特别的敬畏，这对我们来说将是很好的。

第12节。 当对受压迫者的血进行调查时，殉道圣徒将首先被记住；他将为自己的选民复仇。那些活着的圣徒也将被听见；他们将被免除责备，并在主进行最可怕的工作时保持免受毁灭，带着墨水瓶的人将在屠夫被允许击打主的敌人之前，标记他们所有人以确保安全。即使是最贫穷的圣徒的谦卑呼求，也不会被雷霆般的正义之声或被定罪者的尖叫声淹没。

第13节。 对过去的回忆和对未来的信心引导了这位上帝的仆人来到了恳求台前，为当前的需求祈求。在赞美和祈祷之间，他分配了所有的时间。他还能有更有益的度过方式吗？他的第一次祈祷适合所有人和所有场合，它呼吸着一种谦卑的精神，表明了自知之明，呼吁了适当的属性，向合适的人祈求。求主怜悯我。 就像路德常称一些经文为小圣经一样，我们也可以称这句话为小祈祷书；因为它包含了祈祷的灵魂和精髓。它是multum in parvo（小中见大），像天使的剑一样四面八方。这梯子看起来很短，但它从地球延伸到了天堂。

多么高贵的称号被赋予至高无上的上帝。你把我从死亡的门扉中提起！ 多么辉煌的提升！在疾病、罪恶、绝望、诱惑中，我们已经被压得很低，阴郁的门似乎就要打开将我们囚禁，但是，我们下面是永恒的臂膀，因此，我们甚至被提升到了天堂的门口。特拉普（Trapp）诙谐地说，“他通常保留他的手用于死亡的举起，拯救那些甚至在谈论他们坟墓的人。”

第14节。 我们不应忽视大卫渴望怜悯的目的，那是上帝的荣耀：“使我能述说你一切的赞美。”圣徒们并不自私到只关注自己；他们渴望怜悯的钻石，以便让其他人看到它的闪光和火花，并且钦佩那位给予他所爱之人如此无价宝石的上帝。死亡之门与新耶路撒冷之门之间的对比非常鲜明；让我们的歌声被我们从何处被带走，以及我们已经被提升到什么地步的双重考虑所激发，达到最高和最狂喜的高度，让我们对怜悯的祈祷变得更加有力和痛苦，因为这样的救赎所暗示的恩典。当大卫谈到他要展示所有上帝的赞美时，他的意思是，在他的拯救中，恩典的所有高度和深度将被放大。正如我们的赞美诗所表达的：

哦，爱的长度和宽度！

耶稣，救主，这可能吗？

我证实了你怜悯的高度，

所有的深度在我身上显现。

这首富有教导意义的诗篇的第一部分在这里结束了，在暂停片刻时，我们不得不承认，我们的解释只是掠过了它的表面，并没有挖掘深处。这些诗句非常充满教导，如果圣灵祝福读者，他可以像作者一样多次重温这首诗篇，并且在每次都看到新的美丽。

第15节。 在考虑这个关于主对他敌人压倒性审判的可怕画面时，我们被两个未翻译的词语Higgaion, Selah所召唤，以深刻的严肃性去思考和沉思。沉思，暂停。考虑，并调整你的乐器。反思并庄严地调整你们的心，以适应这个主题所非常适合的庄严。让我们以谦卑的精神接近这些诗句，并首先注意，上帝的性格要求对罪进行惩罚。

第16节。 耶和华藉着他所施行的审判显明自己；他的圣洁和对罪恶的憎恶因此而显露。一个对邪恶视而不见的统治者，很快就会被所有臣民认为是邪恶的，而另一方面，一个在审判中严格公正的人则通过此行为显露了他自己的本性。只要我们的上帝是上帝，他就不会，也不能宽恕有罪的人；除非通过那唯一荣耀的方式，在其中他既公正，又称信耶稣的人为义。我们必须第二点注意，他的审判方式非常明智，无可争议地公正。他让恶人成为自己的刽子手。"外邦人陷在自己所挖的坑里"等。像狡猾的猎人为虔诚者准备了陷阱，却自己掉了进去：受害者的脚逃脱了他们狡猾的陷阱，但罗网却围绕着他们自己：残忍的陷阱经过辛勤制造，最终证明了其效力，捕获了其制造者。迫害者和压迫者常常因自己的恶毒计划而毁灭。"酒鬼自杀；挥霍者自取贫穷；"好争辩的人卷入破产的费用；恶习者被猛烈的疾病吞噬；嫉妒者自食其心；亵渎者诅咒自己的灵魂。因此，人们可以在他们的惩罚中读到他们的罪。他们播下了罪恶的种子，成熟的诅咒果实是自然的结果。

第17节。 曾经惩罚恶人、保护义人的公正，依然不变，因此在未来的日子里，报应必定会公正地施行。第十七节是多么庄严，特别是对忘记上帝的人的警告。道德高尚但不虔诚的人，诚实但不祈祷的人，慈善但不信仰的人，和蔼但未皈依的人，这些人都必须与公然恶人一样，在为魔鬼和他的使者所预备的地狱中得到自己的份。有整个国家的人是这样的；忘记上帝的人比亵渎或放荡的人多得多，根据希伯来语的非常有力的表达，最低的地狱将是所有这些人被头朝下投入的地方。遗忘似乎是个小罪，但它会给那些生活并死于其中的人带来永恒的愤怒。

第18节。 慈悲像正义一样随时准备着她的工作。需要的灵魂担心自己被遗忘；好吧，如果真是这样，让他们欢喜，因为他们不会永远这样。撒旦告诉可怜的颤抖者，他们的希望将会消亡，但他们在这里有了神圣的保证，他们的期望不会永远灭亡。"主的子民是一个谦卑的民，受苦的，空虚的，感觉到需要，每天都要依靠上帝，每天都向他乞求，并且生活在对所应许之事的希望上；"这样的人可能需要等待，但他们会发现他们并非白白等待。

第19节。 祷告是信徒的战争武器。当战斗对我们来说太艰难时，我们就呼叫我们的伟大盟友，他好像埋伏着，直到信心通过呼喊"起来，耶和华"发出信号。虽然我们的事业几乎失败了，但如果全能者只是稍微振作一下，它很快就会再次获胜。他不会让人胜过上帝，而是会用迅速的审判来混淆他们的夸耀。在上帝的眼前，恶人将受到惩罚，而现在全是温柔的他，对他们将不会有任何怜悯之心，因为他们在恩典之日持续时没有悔改的眼泪。

第20节。 人们会认为，人们不会如此虚荣以至于否认自己只是人，但这似乎是一课只有神圣的教师才能教给一些骄傲的灵魂。王冠让佩戴者仍然只是人，卓越学位的获得者并不超过只是人，勇气和征服不能提升超出“只是人”的平凡水平；即使克罗伊索斯的财富、索伦的智慧、亚历山大的权力、德摩斯梯尼的雄辩加在一起，也只会让拥有者仍然是一个人。愿我们永远记住这一点，免得像文中那些人一样，我们应该被惊吓。

在离开这篇诗篇之前，如果学生能再次阅读它，把它当作救赎主的凯旋颂歌，当他虔诚地带着他的胜利荣耀放在他父亲的脚下，这将是非常有益的。让我们在他的喜悦中欢乐，我们的喜悦将是满满的。

解释性注释和古怪的说法

整篇诗篇。---我认为，我们应该将这首赞美之歌视为我们伟大的代言人和调停者的语言，“在教会中央感谢上帝”，并教导我们通过信仰预期他对我们所有暂时和精神上的敌人的伟大和最终胜利，特别是关于他在锡安，他的圣山上宣称他的皇家尊严。我们从第四节发现，胜利再次归功于神圣正义的决定，和一个公义法官的裁决，他最终恢复了他的法庭。这使得可以肯定的是，对全能之王宝座的要求，只能来自我们的麦基洗德之口。

---约翰·弗莱（John Fry），文学士，1842年。

第1节。 ---“我要一心称颂耶和华。”正如容器通过其气味告诉人里面装的是什么酒，我们的口中也应该不断散发出我们心中所感受到的怜悯的香气：因为我们被称为怜悯的器皿。

---威廉·考珀（William Cowper），1612年。

第1节。 ---“我要一心称颂耶和华，我要传扬你一切奇妙的作为。”“一心”这几个字，既表明了诗人所获得的拯救之伟大，也将他与伪君子区分开来——那些粗鲁的人，只是用嘴唇赞美耶和华的恩典；那些更精致的人，他们只用一半的心赞美他，同时他们暗中将拯救归功于自己而不是归功于上帝。“你一切的奇事”，你恩典的奇妙记号。诗人用这个词表明，他全面认识到这些奇事的伟大。当这样做时，耶和华也会被全心赞美。半心半意和贬低神恩是并行的。בְּ是בִּ instrum. 心是赞美的工具，嘴只是它的器官。

---E. W. Hengstenberg。

第1节。 （第二小节）---当我们从主那里得到了特别的恩惠时，根据我们的机会，把它告诉别人是很好的。当那个丢了十块银币中的一块的妇女找到了她失去的钱时，她召集了她的邻居和朋友们，说：“与我一同欢喜吧，因为我找到了我所丢失的那块。”我们也可以这样做；我们可以告诉朋友和亲戚，我们收到了这样那样的祝福，并且我们直接追溯到上帝的手。为什么我们还没有这样做？是否有一种潜在的不信，怀疑它真的是来自上帝；还是我们羞于在那些可能习惯于嘲笑这些事情的人面前承认？谁比他自己的子民更了解上帝的奇妙作为；如果他们沉默，我们怎能期望世界看到他所做的呢？让我们不要羞于通过讲述我们所知所感的他所做的事来荣耀上帝；让我们抓住机会明确地表达他的行动；让我们为有机会从我们自己的经历中讲述必定转化为他的赞美的事情而感到高兴；那些尊重上帝的人，上帝也会反过来尊重他们；如果我们愿意谈论他的事迹，他会给我们足够的话题。

---P. B. Power, 在《诗篇的我愿》中。

第1-2节。---“我要一心向耶和华承认”，等等。看，他是如何充满了最甜蜜的感情，说他“要承认”，“要宣告”，“要欢喜”，“要快乐”，并且“要歌唱”，被狂喜所充满！他不仅仅说，“我要承认”，而是，“用我的心”，并且“用我全心”。他不打算简单地谈论“作为”，而是上帝的“奇妙作为”，以及“所有”那些“作为”。因此他的灵魂（像约翰在子宫中）在他的救主上帝里欢腾和喜乐，上帝为他做了伟大的事，以及那些随之而来的奇妙事。在这些话语中，揭示了这首诗篇的主题：也就是说，他在其中歌颂上帝的奇妙作为。这些作为是奇妙的，因为他通过那些一无所有的人，转化了那些拥有一切的人，并且，通过那些活在隐藏信仰中的ALMUTH，他们对世界已死，他使那些在荣耀中繁荣、在世界上受人瞩目的人变得谦卑。因此，他仅凭十字架和血液，不用武力、武器、劳动，就完成了如此伟大的事情。但是，他说他将宣告上帝的“所有”奇妙作为，怎么与约伯记9:10相符，“行大事不可测度；行奇事不可胜数”？因为，谁能宣告上帝的所有奇妙作为？因此，我们可以说，这些话是在感情的过度中说的，就像他在（诗篇6:6）中说的，“我要用泪水浸湿我的床榻。”也就是说，他有如此强烈的愿望来谈论上帝的奇妙作为，以至于就他的愿望而言，他会全部宣告，尽管他不能做到，因为爱既没有界限也没有终点：正如保罗所说（哥林多前书13:7），“爱是包容一切，相信一切，希望一切；”因此它能做所有事，并且确实为上帝做了所有事，因为上帝看重的是心和灵。

---马丁·路德。

第3节。 ---“我的仇敌退后的时候”，等等。退后了，被击退，被迫逃跑。像我们的翻译者那样用现在时来表达这一点显然是不恰当的；它破坏了连贯性，并引入了模糊性。Ainsworth看到了这一点，并用过去时翻译，“当我的仇敌退后。”“在你面前”。也就是说，因为你的愤怒。因为正如上帝的面前或脸庞对于那些敬畏和服侍他的人表示他的恩惠，所以它对于恶人表示他的愤怒。“耶和华的面向着行恶的人。”

---B. Boothroyd，1824年。

第3节。 ---“他们必跌倒灭亡。”这是指那些在行军中晕倒的人，或在战斗中受伤的人，或特别是那些在逃跑中遭遇痛苦事件的人，因此被刺伤和跛行，无法继续前进，于是跌倒，面临追击的各种可能性，正如这里所说，他们在跌倒中被追上并灭亡。

---亨利·哈蒙德，神学博士。

第5节。 ---“你斥责了外邦人”，等等。--- 奥古斯丁神秘地应用了这一切，正如（第1节）所暗示的那样，它应该被应用，因为，“我要讲述你所有奇妙的作为；”他说，“有什么比精神上的敌人被逼退更奇妙的呢？无论是魔鬼，就像他说的‘撒旦，退我后边去’；还是旧人，当他被脱下，新人被穿上时，就被逼退了？”

---约翰·梅耶。

第8节。 ---“他要按公义审判世界。”在这个审判中，眼泪不会起作用，祷告不会被听见，承诺不会被接受，悔改为时已晚；至于财富、荣誉头衔、权杖和王冠，这些将更加无济于事；审问将是如此细致和勤勉，以至于生前没有悔改的每一个轻率的思想和每一句懒散的话（不会被忘记）。因为真理本身并非开玩笑，而是严肃地说过，“人所说的每一句闲话，他们在审判日都要交账。”哦，多少现在以极大的愉悦，甚至贪婪地犯罪的人（好像我们侍奉一个看不见、不能做什么的木头或石头神），到那时将会惊愕、羞愧、沉默！那时，你欢乐的日子将结束，你将被永恒的黑暗所淹没；你的快乐将变成永恒的痛苦。

---托马斯·泰姆。

第8节。 ---“他要按公义审判世界。”即使是保罗，在马尔斯山上的伟大演讲中，一千年后，也没有找到比这句话的七十士译本更好的话来教导雅典人审判日的教义。

---威廉·S·普卢默。

第8节。 ---有罪的良心无法忍受这一天。愚蠢的羊被抓住时不会叫，你可以带走她，随意对待她，她会顺从；但是猪一旦被抓住，她会咆哮和哭叫，认为自己被抓住就是为了被杀。因此，所有的事物中，有罪的良心最不能忍受听到这一天的消息，因为他们知道，当他们听到它时，他们听到的是自己的定罪。我认为，如果在全世界进行一次普遍的募捐，以便没有审判日，那么上帝将会变得如此富有，以至于世界将会变成乞丐，成为荒芜的旷野。那时，贪婪的法官会拿出他的贿赂；狡猾的律师会拿出他的袋子；放高利贷的人会给出他的收益，甚至是双倍的收益。但是世界上所有的钱都不能偿还我们的罪，法官必须回答他的贿赂，拥有金钱的人必须回答他是如何得到它的，每一个灵魂都必须接受公正的定罪；那时，罪人将永远死去而不死，就像火中的火蜥蜴，永远在火中却不被消耗。

---亨利·史密斯。

第9节。 ---据说埃及人生活在沼泽地，被蚊虫困扰，他们习惯在高塔中睡觉，因为那些生物无法飞得那么高，他们就免受了它们的叮咬：当我们被忧虑和恐惧叮咬时，如果我们逃到上帝那里寻求庇护，并对他的帮助充满信心，情况也会是这样。

---约翰·特拉普。

第10节。 ---“认识你名字的人会信赖你。”信心是一种有智慧的恩典；虽然可以有知识而没有信心，但没有知识就不可能有信心。有人称之为敏锐的信心。知识必须在信心之前引路。提摩太后书1:12：“因为我知道我所信的是谁。”正如保罗在他的转变中，来自天堂的光“四面照耀他”（使徒行传9:3），所以在信心被激发之前，上帝会在理解上照进一道光。盲目的信仰和死的信仰一样糟糕：那只眼睛可以说是好眼睛，如果它没有视力，那么没有知识的信仰也可以说是好的。虔诚的无知会导致诅咒；这谴责了罗马教会，他们认为保持无知是他们宗教的一部分；这些人为一个未知的神设立了一个祭坛。他们说无知是虔诚的母亲；但可以肯定的是，如果理解中的太阳已经落山，那么情感中必然是夜晚。知识对信仰的存在如此必要，以至于圣经有时会用知识的名字来为信仰施洗。以赛亚书53:11：“因他的知识，我的义仆要使许多人称义。”那里的知识是指信仰。

---托马斯·沃森。

第10节。 ---“认识你名字的人会信赖你：因为，主啊，你没有离弃寻求你的人。”不信的母亲是对上帝、他的信实、怜悯和能力的无知。认识你的人，会信赖你。这坚定了保罗、亚伯拉罕、撒拉的信仰。“因为我知道我所信的是谁，并且深信他能保守我所交托的，直到那日。”提摩太后书1:12。“那应许的是信实的，”并且“也能成就。”希伯来书10:23，和希伯来书11:11；罗马书4:21。主的自由应许都是确定的，他的诫命是正确和好的，报酬的回报是无法估量的，比成千上万的金银还要珍贵；因此，我的灵魂啊，信靠主，并紧紧跟随他。你有他的自由应许，他从未失信，他所应许的比你可能请求或想象的还要多，他为你所做的比他所应许的还要多，他对邪恶和不敬虔的人是善良和慷慨的；你在做他的工作，他有能力并且肯定会支持你。有一个荣耀的冠冕摆在你面前，超出了一切功绩的想象；紧紧依靠他的话，不让任何事物使你与它分离。即使他似乎要杀了你，也要依靠他的应许；即使肉体渴望，世界诱惑，魔鬼通过奉承或相反的威胁来诱惑，也要坚持他的律法。

---约翰·鲍尔，1632年。

第10节。 ---“认识你名字的人会信赖你。”那些真正认识上帝甜美的属性和他为他的子民所做的高贵行为的人，别无选择，只能信赖他。我们从不信任一个人，直到我们认识他，坏人被认识得比被信任得更好。但上帝不是这样；因为他的名字就像倾倒的香膏，处女们爱他，敬畏他，在他里面欢喜，并依靠他。

---约翰·特拉普。

第12节。 ---“当他为血寻访的时候，他记念他们。”有一个时候，上帝将为无辜之血寻访。希伯来词doresh，源自darash，在这里被翻译为寻访，不仅仅意味着寻找、搜索，而是用尽所有可能的勤勉和关怀去寻找、搜索和询问。哦，将来有一个时候，主将会非常勤勉和仔细地搜索和询问他受苦和被迫害的子民的所有无辜之血，这些血是迫害者和暴君像水一样倾倒在地上的；当上帝进行比西班牙宗教裁判所更严格、更细致、更仔细的询问时，那些迫害者将会遭遇祸患，那里的所有事情都是以最大的勤勉、狡猾、秘密和严厉进行的。哦，迫害者们，将来有一个时候，上帝将会严格询问胡珀、布拉德福德、拉蒂默、泰勒、里德利等人的血。将来有一个时候，上帝将会询问是谁使这样和那样的牧师沉默和被停职，是谁封住了这样和那样的口，是谁监禁、限制和放逐了这样和那样的人，他们曾经是燃烧和发光的灯，他们愿意耗费和被耗费，以便罪人得救，基督得荣耀。有一个时候，主将会非常仔细地调查教会法庭、高级委员会、委员会、刑事法庭等的所有行动和做法，并且像他们对待他的子民一样对待迫害者。

---托马斯·布鲁克斯。

第12节。 ---“当他为血寻访的时候，他记念他们。”有血的声音，而“那栽耳朵的，难道听不见吗？”它用水覆盖了古老的世界。地球充满了残忍；是血的声音在呼喊，天听见了地的声音，天上的窗户打开了，让审判和复仇降临在它上面。

---爱德华·马伯里，1649年。

第12节。 ---“当他为血寻访”等。尽管上帝可能暂时对暴力之人的残忍行为视而不见，但最终他会严格追究他们所流的所有无辜之血，以及他们对温柔和谦卑之人的不公正和无情对待；他永远不会忘记他们的呼喊（尽管他不会立即回应），而是选择合适的时机来报复他们的压迫者。

---西蒙·帕特里克，博士，1626-1707年。

第12节。 ---“他为血寻访。”他对这个罪行如此激动，以至于他会起来，搜寻这个血色罪行的作者、策划者和执行者，他会为血复仇。

---威廉·格林希尔。

第12节。 ---“他不忘记谦卑者的呼求。”祷告是给遇难者的避风港，是沉沦波涛中人的锚，是摇摇欲坠者的拐杖，是穷人的宝石矿，是疾病的治愈者，是健康的守护者。祷告同时确保我们祝福的持续，和驱散我们灾难的云雾。哦，祝福的祷告！你是人类悲哀的不知疲倦的征服者，人类幸福的坚实基础，永恒喜悦的源泉，哲学的母亲。那个能够真正祷告的人，尽管处于极端贫困中，比其他所有人都富有，而那个从未跪下的人，尽管骄傲地坐在所有国家的君王宝座上，是所有人中最贫穷的。

---金口约翰。

第14节。 ---“为要述说你一切的赞美”，等。要述说所有上帝的赞美就是要广泛地投入这项工作。偶尔的“上帝，我感谢你”并不是对持续不断的丰富恩惠的适当回报。

---威廉·S·普卢默。

第15节。 ---“外邦人陷在自己所掘的坑中”，等等。当他们为别人挖坑时，他们自己的坑也在挖掘中，他们自己的坟墓也在准备中。他们有一个量度要补满，一个宝藏要填满，最终这些都将被打开，我想，这应该会让那些专注于恶事的人停止对自己的阴谋感到自得。唉！他们不过是在策划自己的毁灭，建造一个将会倒在自己头上的巴别塔。如果在策划中有任何值得称赞的地方，那么那个策划者中的大策划者，那个伟大的工程师，撒旦，将会超越我们所有人，并从我们这里夺走所有的荣誉。但是，让我们不要羡慕撒旦及其追随者的荣耀。他们需要一些东西来安慰自己。让他们自得其乐于他们的交易吧。将来有一天，锡安的女儿将会嘲笑他们。将会有一个时候，人们会说：“起来，锡安，去踹谷。”弥迦书4:13。通常，上帝儿女的解救与祂敌人的毁灭是同时发生的；扫罗的死亡和大卫的解救；以色列人的解救和埃及人的溺亡。教会和她的对立面就像天平的两端；当一端上升时，另一端下降。

---理查德·西布斯。

第15-17节。---在那些被定罪的人的痛苦中，将会有一个极大的增加，因为他们的痛苦将会和他们的理解力和感情一样广泛和强烈，这将导致那些剧烈的情感不断地作用。即使他们的损失再大，对它的感觉再激烈，但如果他们能够失去记忆的能力，那些情感就会消亡，那被遗忘的损失也就不会再让他们烦恼了。但是，正如他们不能放弃自己的生命和存在，尽管那时他们会认为湮灭是一种特别的怜悯，他们也不能放弃自己存在的任何部分。理解力、良知、情感、记忆，所有这些都必须活着来折磨他们，这些本应帮助他们获得幸福。正如他们本应通过这些来享受上帝的爱，不断地从他的面前汲取喜悦，现在他们必须通过这些来承受上帝的愤怒，并不断地感受他缺席的痛苦。因此，永远不要认为，当我说他们心硬、眼瞎、迟钝、健忘将会被移除时，他们就会比以前更圣洁、更幸福：不，他们在道德上更卑鄙，因此更加痛苦。哦，上帝在这里多少次通过他的使者呼唤他们，“罪人们，想想你们要去哪里。暂停一下，想想你们的道路将会结束在哪里，你们如此轻率地拒绝的所提供的荣耀：这难道不会在最后变成苦涩吗？”然而，这些人从未被说服去考虑。但在末日，主说，他们将会完全考虑它，当他们被自己手所作之事缠住，当上帝逮捕了他们，判决已经下达，报应已经彻底倾泻在他们身上时，他们别无选择，只能考虑它，不管他们愿不愿意。现在他们没有时间去考虑，也没有空间在他们的记忆中留给另一个生活的事物。啊！但那时他们将有足够的时间，他们将处于一个除了考虑它之外别无他事可做的地方：他们的记忆将没有其他工作来阻碍他们；它甚至将被刻在他们心灵的版面上。上帝本希望他们永恒状态的教义被写在他们门柱上，在他们的房屋上，在他们的手上，和在他们的心上：他希望他们在起床和躺下时，以及他们外出时都能记住它并提及它，这样在他们生命的最后阶段才能过得好。既然他们拒绝了主的这个忠告，因此在他们奴役的地方，这将永远写在他们面前，无论他们朝哪个方向看，他们都能始终看到它。

---理查德·巴克斯特。

第16节。 ---“耶和华因所行的审判显明自己。”如果耶和华因所执行的审判而为人所知；那么，他所执行的审判必须是众所周知的；它必须是一个公开的审判；而上帝的许多审判正是如此，它们就像在舞台上表演一样。我可以从三个方面来解释为什么耶和华有时会在旁观者面前，或在他人的公开视野中施行正义。

首先，为了有足够的见证人来见证他所做的事情，至少在忠实之人的心中和记忆里为后代保留记录。

其次，耶和华这样做不仅是为了有见证他正义的人，而且是为了让他的正义及其程序对那些没有感受到或没有受到影响的人产生效果和影响。这就是耶和华威胁要在列国的眼前惩罚耶路撒冷的原因。以西结书5:6-8, 14-15... 上帝将在耶路撒冷执行审判，这是一个位于列国中间的城市，正如列国注意到上帝为耶路撒冷所行的非凡恩惠、好处、拯救和救恩一样，他们也应该注意到他对他们的审判和严厉不悦。耶路撒冷并不是位于世界的某个角落或偏僻之地，而是位于列国中间，使上帝对他们的恩典和严厉都显而易见... 上帝让一些罪人在公开场合受苦或被公开惩罚，既是因为他希望所有其他人都注意到他不喜欢他们所做的事情，也是因为他不希望其他人效仿，以免他们在受苦的事情和方式上与他们相似。通过别人的伤害来教育自己，通过他们的打击来预防自己的伤害，这既是一种恩惠也是我们的责任....

第三，上帝在旁观者面前或在他们的视线中打击一些恶人，是为了安慰他自己的子民，并鼓励他们。诗篇58:10-11。“义人见报仇，就欢喜；”不是因为他对报仇本身感到高兴，就因为它是对生物的伤害或痛苦；而是义人看到上帝的报仇时会感到高兴，因为这是上帝对人类罪恶的威胁得到了实现，也是他自己圣洁的证据... 有话说（出埃及记14:30-31），上帝在红海淹没了埃及人之后，以色列人看到埃及人的尸体躺在海岸上：上帝没有让埃及人的尸体沉到海底，而是让它们躺在岸上，以便以色列人能看到；当以色列人看到耶和华对埃及人的可怕打击时，据说，“百姓就敬畏耶和华，信服耶和华和他的仆人摩西。”因此，他们通过上帝对埃及人的公开审判而在信仰上得到了坚固。他们是在旁观者的地方，或在他人的公开视野中被击中的。

---约瑟夫·卡里尔 精简版。

第16节。 ---“耶和华因所行的审判显明自己；”当他对罪人伸出手时，圣徒颤抖，思考他的能力、威严、伟大、他的审判的性质，因此自我审查，并清除一切可能激怒他的事物... 正如火在其周围产生光辉一样，上帝的审判也向世界展示了他的荣耀、正义、圣洁。

---威廉·格林希尔。

第16节。 ---“被自己手所作的工作缠住。”罪与罪人的交易承诺的是生命、快乐和利益；但它实际支付的却是死亡、痛苦和毁灭。想要理解罪的虚假和欺诈，必须将其承诺和支付比较在一起。

---罗伯特·索斯，D.D.，1633-1716。

第16节。 ---“Higgaion，Selah”，即如艾因斯沃斯所译，“冥想，Selah”：表明这应当被严肃地考虑。单词“Higgaion”在（诗篇92:3）中再次出现；它被提及在其他乐器之中，由此我们可以推断它是其中之一；因为那里有诗琴、奈伯琴、Higgaion和竖琴。

---约翰·梅耶。

第16节。 ---“恶人被自己手所作的工作缠住。”我们不仅在上帝的话语中读到这一点，所有的历史、所有的经验都记录了同样的上帝的公义正义，在恶人被自己手中的工作缠住。也许记录中最引人注目的例子，仅次于哈曼在自己的绞架上，是与法国大革命的恐怖有关，在那里我们被告知，“在玛丽·安托瓦内特王后被断头台处死的九个月内，每一个与她不幸的结局有关的人，她的控告者、法官、陪审团、检察官、证人，所有人，至少是那些命运已知的人，都死于同一工具，就像他们的无辜受害者一样。”“在他们为她设下的网中，他们自己的脚被捕获——在他们为她挖的坑中，他们自己跌落。”

---巴顿·布希尔，1855年。

第17节。 --- 不虔诚的人在死亡时必须承受上帝的愤怒和忿怒。“恶人必被推倒在地狱中。”我读到在埃塞俄比亚有一块磁石，它有两个角，一个角吸引铁，另一个角推开铁：上帝有两只手，慈悲和正义之手；用一只手他将吸引虔诚的人到天堂，用另一只手他将把罪人推向地狱；哦，那个地方是多么可怕！它被称为火湖（启示录20:15）；湖，是为了表示地狱中痛苦的丰富；火湖，是为了显示它们的猛烈：火是最折磨人的元素。斯特拉波在他的地理学中提到加利利有一个湖，其性质如此有害，以至于投入其中的任何东西都会被烫掉皮肤；但是，唉！与投入其中的被诅咒者的这个火湖相比，那个湖是凉爽的。为了证明这火是可怕的，它有两个最有害的特性。

1. 它含有硫磺，它与硫磺混合（启示录21:8），这是难闻且令人窒息的。

2. 它是不可熄灭的；尽管恶人将在火焰中窒息，但不会被消耗（启示录20:10）；“魔鬼被扔进火湖和硫磺里，兽和假先知也在那里，他们日夜不停地受折磨，直到永永远远。”

看哪，所有不虔诚者在另一个世界的可悲境况，他们将有一种总是死亡的生命，和一种总是活着的死亡：难道这不会吓唬人们远离他们的罪恶，使他们变得虔诚吗？除非他们决心尝试地狱之火有多热。

---托马斯·沃森。

第17节。 ---“恶人必转入阴间”，等等。在这里，“恶人”我们必须理解为未重生的人，无论他们是谁，只要他们处于未重生的状态……这里所说的“恶人”是指“忘记上帝”的人，他不经常想到上帝，不带着感情、恐惧和喜悦，以及那些适合于认真思考上帝的情感……忘记上帝和成为一个恶人是一回事。这两件事将充分证明这个断言的真理：即，对上帝的遗忘排除了宗教的主要和基本要素，并且还包含了最高和最恶劣的恶行，因此必然将主体称为恶人……对上帝的遗忘排除了宗教的主要和基本部分。这意味着一个人既不尊重也不珍视上帝的全能和圣洁，作为他的幸福和份额，作为他的力量和支持；他既不敬畏上帝，也不遵守他的法律和命令，作为他的规则；他也不以上帝的荣耀为他的目标：因此，每一个这样忘记上帝的人，必定是一个恶人……排除上帝在我们思想中的位置，不让他在那里占有一席之地，不去注意或思考上帝，是思想中可以有的最大的恶行。因此，尽管你不能说某个人会醉酒，或者他会发誓、欺骗或压迫；但如果你能说他会忘记上帝，或者他一生都不去注意或思考上帝，你就说得足够多了，足以表明他在愤怒之下，并且无可救药地转入阴间。

---约翰·豪（John Howe）, 1630-1705。

第17节。 ---“恶人必转入阴间”。לִשְּׁאוֹלָה，Lisholah---头朝下地进入阴间，下入阴间。原文非常强调。

---亚当·克拉克（Adam Clarke）。

第17节。 ---所有的邪恶最初都是与邪恶者一起从阴间来的；它将再次被送回那里，而那些站在它一边的人必须陪伴它返回那个受苦的地方，永远被关起来。可以从一个单一的情况来评估“国家”和组成它们的个体的真实状态；即，他们在行为中是记得还是“忘记上帝”。记住他是美德的源泉；忘记他是恶行的泉源。

---乔治·霍恩（George Horne），D.D.。

第17节。 ---

阴间，他们合适的居所，充满了不熄的火
痛苦和悲伤的家园。

---约翰·弥尔顿（John Milton）, 1608-1674。

第17节。 ---

意志无力，阴间的元素，
所有行为都是流产，仍然
反过来自己；....哦，可怕的痛苦！
自爱的适当恶果！
恶意会对他所恐惧的敌人怒目而视；
他会带着轻蔑的嘴唇寻求杀戮；
但两者都看不见对方，也听不见对方---
因为黑暗将每个人都关在自己的牢房里，
欲望因匮乏而消瘦，悲伤饮下自己的泪水---
每个人都独自一人的孤独中。仇恨
对抗自己，以自己的锁链为食，
那些铁链穿透了它留下疤痕的灵魂，
每个人都是可怕的孤独，每个人都疯了，
每个人都有自己的位置，自己的监狱，
独自一人，找不到任何同情来减轻痛苦。

---J. A. Heraud。

第18节。 ---“因为穷人不会永远被遗忘”，等等。这是一个甜蜜的应许，适用于千百个场合，当在他的名下在宝座前恳求时，他包含了圣经中的每一个应许，实际上他自己就是圣经中的伟大应许，它会像其他应许一样被发现是肯定和可靠的。

---罗伯特·霍克（Robert Hawker），D.D.，1820。

第18节。 ---“贫穷人的期盼不会灭亡。”一个异教徒能够说，当一只因鹰的惊吓而飞入他怀中的鸟，我不会将你出卖给你的敌人，因为你是来寻求庇护的。何况上帝，当一个灵魂以他的名义寻求庇护时，说，主啊，我被这样的诱惑追赶，被这样的欲望纠缠；你必须赦免它，否则我就该下地狱；你必须使它死去，否则我将成为它的奴隶；因着基督的缘故，让我进入你爱的怀抱；将我安置在你永恒力量的臂膀中；拯救我脱离敌人的手，或将我交给敌人，这在你的能力之中；我对自己或任何其他人都没有信心：我将我的事业和我自己交托给你，并依靠你。这样一个灵魂的依赖无疑会唤醒上帝的全能力量来保卫这个人。他发誓了最伟大的誓言，那是能从他祝福的嘴唇中发出的，他自己发誓，那些这样逃到他那里寻求庇护的人，将会有坚定的安慰。希伯来书6:17。这确实可以给圣徒更大的信心去期待在他寻求庇护时上帝的善待，因为他来到上帝面前之前，上帝已经期待着他；上帝已经将他的名字和应许设立为坚固的高塔，既呼唤他的子民进入这些房间，也期待他们应该投奔到那里。

---威廉·格纳尔。

第18节。 ---有时上帝被说成是在不听我们的时候听我们的，所以我们可以说，如果他不延迟我们，他应该有时拒绝我们。这就像钱一样（克里索斯托姆说），长时间躺在银行里，最后带着一只鸭子在嘴里回家，带着利息叠加利息；当钱出去很长时间时，它会带来巨大的回报：我们可以这样等待人，难道我们不能，我们不应该，等待主，并为主等待一个丰厚的回报吗？上帝通过延迟让我们做更多的祷告；我们祷告得越多，等待得越久，我们将得到的安慰就越多，而且我们越有把握最终会得到它。区分拒绝和延迟……在上帝我们的父亲里，有所有爱的维度，而且是无限的程度；无限地无限：如果他推迟我们怎么办？我们也这样对待我们的孩子，尽管我们的意图不过是给他们他们所求的，但我们喜欢看到他们等待，这样他们可以在最好的时候，以最好的方式，从我们这里得到最好的东西：如果一个母亲应该忘记她唯一的男孩，然而上帝有无限的记忆，他既不能也不会忘记我们；等待者的期盼不会永远失败，那就是，永不。

---理查德·卡佩尔。

第19节。 ---“起来，耶和华”，等等。这是什么意思？我们应该认为诗人在为他的敌人的毁灭祈祷，对他们宣告诅咒吗？不；这些不是一个希望不幸降临他敌人的人的话；这些是先知的话，是一个用圣经语言预言，因他们的罪恶必将降临他们的灾祸的人。

---奥古斯丁。

第20节。 ---“使他们惧怕，耶和华”，等等。否则我们会认为自己是神。我们如此倾向于犯罪，以至于我们需要强烈的约束，对上帝有如此膨胀的天然骄傲，以至于我们需要肉体上的刺来排出腐败的物质。不断地将杖悬挂在我们头上，使我们俯伏在尘土中，承认我们完全在主的怜悯之下。尽管上帝已经赦免了我们，他会让我们在脖子上戴着套索来谦卑我们。

---斯蒂芬·查诺克。

第20节。 ---“使列国知道自己不过是人。”原文是אֱנושּׁ，enosh；因此，这是一个祈祷，让他们知道自己不过是悲惨的、脆弱的、将死的人。这个词是单数形式，但它是集体使用的。

---约翰·加尔文。

给乡村传道者的提示

第1节。 ---

I. 我们赞美的唯一对象---“你，耶和华”。

II. 赞美的丰富主题——“你一切奇妙的作为”。

III. 赞美的适当本质——“我要一心称颂”。

---B. 戴维斯。

诗篇 9:1.---“我要述说”。无尽的工作和享受。

诗篇 9:1.---“你奇妙的作为”。创造、普罗维登斯、救赎，都是奇妙的，因为它们展示了上帝的属性，以至于激起了上帝宇宙中所有生灵的惊奇。一个非常值得探讨的话题。

诗篇 9:2.---圣歌：它与圣洁喜乐的联系。

诗篇 9:4.---

I. 正义者的权利肯定会受到攻击，

II. 但同样肯定会得到捍卫。

诗篇 9:6.---

I. 伟大的敌人。

II. 他造成的破坏。

III. 推翻他的手段。

IV. 随之而来的安息。

诗篇 9:7.---（第一句）上帝的永恒——圣徒的安慰，罪人的恐惧。

诗篇 9:8.---上帝道德政府的正义，特别是关于最后的审判日。

诗篇 9:9.---需要的人，需要的时刻，全能的供应。

诗篇 9:10.---

I. 至关重要的知识——“认识你的名”。

II. 祝福的结果——“他们会信靠你”。

III. 充分的理由——“因为你，耶和华，没有离弃寻求你的人”。

---T. W. 梅德赫斯特。

知识、信仰、经验，这三者的联系。

诗篇 9:10.---上帝的名字激发信任。耶和华 Jireh, Tsidkenu, Rophi, Shammah, Nissi，以罗欣，沙代，阿多奈等。

诗篇 9:11.---

I. 锡安，是什么？

II. 她荣耀的居民，他做了什么？

III. 她儿子们的双重职责——“唱赞美诗”，“在民间宣告他的作为”。

IV. 从主题的第一部分中得出的论据，鼓励我们履行双重职责。

诗篇 9:12.---

I. 上帝在可怕的事务上。

II. 记念他的子民；为了饶恕、尊荣、祝福和复仇他们。

III. 实现他们的呼求，在他们自己的救恩和敌人的覆灭中。战争或瘟疫时期的安慰性讲道。

诗篇 9:13.---“耶和华啊，求你怜悯我。”税吏的祷告被解释、推崇、提出，并得以实现。

诗篇 9:13.---“你使我从死亡之门被高举。”深重的困苦，伟大的拯救。荣耀的提升。

诗篇 9:14.---“我要因你的救恩欢喜。”特别是因为它是你的，上帝，因此荣耀了你。在它的无偿、充足、适宜、确定性、永恒性方面。谁能在此欢喜？为什么他们应该始终如此。

诗篇 9:15.---以牙还牙的法则。值得纪念的例子。

诗篇 9:16.---可怕的知识；与诗篇 9:10相比是一个可怕的选择。

诗篇 9:17.---对忘记上帝者的警告。

诗篇 9:18.---拯救的延迟。

I. 不信的评估——“被遗忘”，“灭亡”。

II. 上帝的应许——“不会永远”。

III. 信仰的职责——等待。

诗篇 9:19.---“不要让人胜过。”一个有力的恳求。圣经中使用的情况。它的力量之所在。使用它的时机。

诗篇 9:20.---一个必要的教训，以及如何教授。