诗篇6篇

概要

标题。---这首诗篇通常被认为是第一首忏悔诗篇（其他六首是诗篇32；诗篇38；诗篇51；诗篇102；诗篇130；诗篇143），它的语言非常适合忏悔者的口吻，因为它同时表达了悔恨（诗6:3, 6-7）、自卑（诗6:2和诗6:4）以及对罪的憎恶（诗6:8），这些都是痛悔的心灵转向上帝时不变的标志。哦圣灵，求你在我们里面产生真正的悔改，这悔改是不需要再悔改的。这首诗篇的标题是“交与伶长，用丝弦的乐器，照着第八调，大卫的诗”（历代志上15:21），即交给主音乐师，用弦乐器，按照第八调，可能是八度音。有些人认为它指的是低音或男中音调，这当然非常适合这首悲伤的颂歌。但我们无法理解这些古老的音乐术语，甚至“Selah”这个词至今仍未翻译。然而，这不应成为我们的障碍。我们可能因为无知而损失甚少，这可能有助于确认我们的信仰。这些诗篇包含了一些即使是希伯来语最好的学者也已失去意义的词汇，这是它们高度古老的证据。当然，这些只是偶然的（如果我不相信它们是上帝所设计的，我几乎可以说是偶然的）证据，它们是，正如它们所声称的，古代以色列王大卫的古老著作。

分段。---你会注意到这首诗篇很容易分为两部分。首先，是诗人在他极大的困苦中的恳求，从第一节到第七节的结尾。然后，从第八节到结尾，是完全不同的主题。诗人改变了他的音调。他离开了小调，转而采用更崇高的旋律。他调整了他的音调到高音键，宣布上帝已经听到了他的祷告，并且已经将他从所有的麻烦中解救出来。

注释

第1节。 为了整体地看待第一部分，我们已经读过了，现在我们将逐节查看。"耶和华啊，求你不要在你的怒气中责备我。"诗人非常清楚他应该受到责备，他还感到，以某种形式，责备必须降临在他身上，如果不是为了定罪，至少也是为了信念和圣洁。"谷物用风扬净，灵魂用惩戒扬净。"祈祷不要受到那使我们因其打击而富有的金手是愚蠢的。他并不请求责备完全不要来，因为他可能因此失去一个伪装下的祝福；但是，"主啊，不要在你的怒气中责备我。"如果你提醒我我的罪，那是好的；但是，哦，不要像一个对我发怒的人那样提醒我，免得你仆人的心沉入绝望。耶利米是这样说的，"耶和华啊，求你惩治我，但要按公正；不要在你的怒气中惩治我，恐怕你使我归于无有。"我知道我必须受到惩戒，虽然我畏缩不前，但我感到这将是对我的好处；但是，哦，我的上帝，"不要在你的烈怒中惩戒我"，免得杖变成剑，免得在击打时，你也杀戮。所以我们可以祈祷，我们亲切的上帝的惩戒，如果不能完全移除，至少可以通过意识到它们"不是出于怒气，而是出于他亲爱的约之爱"而变得甜美。

第2,3节。 “耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。”虽然我应受毁灭，但愿你的怜悯同情我的脆弱。这是如果我们想要得胜，就应该向上帝恳求的正确方式。不要强调你的善良或你的伟大，而是要恳求你的罪和你的渺小。呼喊：“我软弱”，因此，耶和华啊，赐给我力量，不要压垮我。不要对这样一个脆弱的器皿发出你暴风的狂怒。对剪毛的羔羊调和风力。对一朵可怜的枯萎之花要温柔和怜悯，不要把它从茎上折断。当然，这是一个病人在与他人争执时，为了激发对方的怜悯而会提出的恳求：“温柔地对待我，‘因为我软弱’。”对罪的感觉已经如此破坏了诗人的骄傲，夺走了他所夸的力量，以至于他发现自己无力遵守律法，因为他心中的悲伤而软弱，也许，甚至无力抓住应许。“我软弱”。原文可以读作“我是一个枯萎的人”，或者像被病虫害的植物一样枯萎。啊！亲爱的，我们知道这是什么意思，因为我们也见过我们的荣耀被玷污，我们的美丽像一朵凋谢的花。

“耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头极其惊恐。”在这里，他为医治祈祷，不仅仅是减轻他所忍受的痛苦，而是彻底消除这些痛苦，并治愈由此产生的伤口。他的骨头被“震动”，正如希伯来文所说。他的恐惧变得如此之大，以至于他的骨头都在颤抖；不仅是他的肉体在颤抖，而是骨头，人类坚固的柱子，也被震动。"我的骨头极其惊恐。"啊，当灵魂感觉到罪时，足以使骨头颤抖；看到地狱之火在下面，一个愤怒的上帝在上面，危险和疑惑围绕着他，足以使一个人的头发竖立起来。他很有理由说，“我的骨头极其惊恐。”然而，以免我们认为这仅仅是身体上的疾病——尽管身体上的疾病可能是外在的迹象——诗人继续说，“我的心灵也极其惊恐。”灵魂的痛苦是痛苦的灵魂。如果灵魂坚定，骨头颤抖并不重要，但当灵魂本身也极其惊恐时，这才是真正的痛苦。“但你耶和华，要到几时呢？”这句话突然结束，因为话语已经说不出来，悲伤淹没了他身上那一点点即将到来的安慰。然而，诗人仍然有些希望；但那希望只在他的上帝身上。因此他呼喊，“耶和华，要到几时呢？”基督以恩典的祭司长袍进入灵魂，是悔改灵魂的伟大希望；而且，实际上，基督的显现以某种形式一直是圣徒的希望。

加尔文最喜欢的呼喊是，“Domine usquequo”——“耶和华啊，要到几时呢？”在他充满痛苦的一生中，他最剧烈的痛苦也没有从他口中逼出其他的话。当然，这是祭坛下圣徒的呼喊，“耶和华啊，要到几时呢？”这也应该是等待千年荣耀的圣徒的呼喊，“他的战车为何迟迟不来；主啊，要到几时呢？”我们中那些经历过罪的定罪的人知道，在怜悯迟迟不来时，我们是如何将分钟算作小时，将小时算作年的。我们像守望晨光的人一样，期待恩典的曙光。我们的焦急灵魂急切地询问，“耶和华啊，要到几时呢？”

第4节。 “耶和华啊，求你转回，救我的灵魂。”由于上帝的缺席是他痛苦的主要原因，所以他的回归足以使他摆脱困境。“求你因你的慈爱拯救我。”他知道往哪里看，知道抓住哪只手臂。他没有抓住上帝公义的左手，而是抓住了怜悯的右手。他对自己的罪恶了解得太清楚了，不敢想到功绩，或者呼吁除了上帝的恩典之外的任何事物。

“因你的慈爱。” 这是多么有力的恳求啊！在上帝面前是多么的有说服力！如果我们转向正义，我们能提出什么恳求呢？但如果我们转向慈爱，尽管我们的罪孽深重，我们仍然可以呼求：“因你的慈爱拯救我。”

注意大卫在这里多频繁地恳求耶和华的名，每当单词 LORD 以大写字母出现时，总是指的耶和华。在四节经文中我们五次遇到它。这难道不是一个证明，那荣耀的名字充满了对受试探圣徒的安慰吗？永恒、无限、不变、自有永有，这些都包含在耶和华的名字中，都充满了安慰。

第5节。 现在大卫非常害怕死亡——死亡是暂时的，也许是永恒的。无论你如何阅读，接下来的经文都充满了力量。“因为在死地无人记念你；在阴间谁能称谢你？” 墓地是寂静的地方；坟墓的拱顶不会回响着歌声。潮湿的土地覆盖着沉默的口。大卫说：“哦主啊！如果你愿意饶恕我，我将赞美你。如果我死了，至少我的凡人的赞美就会停止；如果我在地狱中灭亡，那么你将永远不会从我这里得到任何感谢。感激的歌声不能从地狱的火焰中升起。的确，即使在我的永恒定罪中，你无疑会得到荣耀，但那时哦主，我不能自愿地荣耀你；在世人中，将少了一个心来祝福你。”啊！可怜的颤抖的罪人们，愿主帮助你们使用这有力的论点！罪人得救对上帝的荣耀是有益的。当我们寻求宽恕时，我们不是在请求上帝做会玷污他的旗帜或在他的盾牌上留下污点的事。他喜悦怜悯。这是他特有的、最爱的属性。怜悯荣耀了上帝。难道我们自己不是说，“怜悯既赐福于给予者，也赐福于接受者”吗？当然，在某种更神圣的意义上，这对上帝来说是真的，当他赐下怜悯时，他就荣耀了自己。

第6-7节。 诗人给出了他长时间痛苦的可怕描述：“我因唉哼而困乏。” 他唉哼直到喉咙沙哑；他已经哭求怜悯，直到祈祷成为一种劳作。上帝的子民可以唉哼，但他们不可以抱怨。是的，他们必须唉哼，因为负担沉重，否则他们将永远不会在解脱之日欢呼。我们认为，接下来的句子翻译得不够准确。它应该是，“我每夜使床榻泡泡水”（当自然需要休息，当我最独自与我的上帝相处时）。也就是说，我的悲伤现在已经很可怕了，但如果上帝不快点拯救我，它不会自行停止，而是会增加，直到我的眼泪变得如此之多，连我的床都会泡在水中。这更像是他所担心的将会发生的事，而不是已经发生的事。我们对未来痛苦的预感，难道不可以成为信心在寻求当前怜悯时所提出的论点吗？“我以眼泪浸湿我的榻。我的眼睛因忧愁而干瘪，因我一切的敌人而衰老。” 正如一个老人的眼睛随着年岁的增长而变得模糊，大卫说，我的眼睛因为哭泣而变得红肿和虚弱。有时候，信念对身体有这样的影响，以至于连外在器官也受到了影响。这是否可以解释在爱尔兰复兴期间，一些人在信念的冲击下所经历的抽搐和歇斯底里发作？当我们发现大卫自己使床榻泡水，并且在上帝沉重的手下变老时，有些人被打倒在地，并开始大声哭泣，这难道不奇怪吗？啊！弟兄们，感觉自己在上帝的审判台前是一个罪人，这不是一件轻松的事。这首诗的语言并不是夸张和强迫的，而是对于处于如此悲惨境地的人来说完全自然。

第8节。 到目前为止，一切都是悲伤和沮丧的，但现在——

你们颤抖的圣徒们，

从柳树上取下你们的竖琴吧。

你们必须有哭泣的时候，但让它们短暂。起来吧，起来吧，从你们的粪堆上！抛开你们的麻衣和灰尘！哭泣或许持续一夜，但喜乐随着早晨而来。

大卫找到了平安，从他的膝盖上站起来，他开始清除他屋子里的恶人。"你们这些作孽的，离我远去。"对我们来说，对抗一个邪恶之人的最好办法就是我们之间的距离越远越好。"走开；我不能与你们有任何交往。"悔改是一件实际的事情。仅仅哀叹心灵的圣殿被亵渎是不够的，我们必须驱逐出买卖的人，推翻钱币兑换者的桌子。一个被赦免的罪人会憎恨那些让救主流血的罪恶。恩典和罪恶是争吵的邻居，二者之一必须让步。

"因为耶和华听见了我哭泣的声音。"这是多么美妙的希伯来主义，又是多么宏伟的英语诗歌！"他听见了我哭泣的声音。"哭泣中有声音吗？哭泣会说话吗？它用什么语言表达它的意思？哦，那是一种全球通用的语言，它在全地乃至天上都是已知且被理解的。当一个人哭泣，无论他是犹太人还是外邦人，野蛮人，斯基泰人，奴隶还是自由人，它都有相同的含义。哭泣是悲伤的雄辩。它是一个不结巴的演说家，不需要翻译，但所有人都懂。相信我们的眼泪即使在言语无法表达时也能被理解，这难道不甜蜜吗？让我们学会把眼泪看作是液体的祷告，把哭泣看作是不断滴落的迫切的代求，它一定会坚定地穿透怜悯的心，尽管阻碍道路的是坚硬的困难。我的上帝，当我无法恳求时，我会"哭泣"，因为你听见了我哭泣的声音。

经文9。 "耶和华听了我的恳求。"圣灵在诗人心中工作，使他相信他的祷告被听见了。这常常是圣徒的特权。当他们以信心祷告时，他们常常无可置疑地确信他们已经在上帝面前得胜。我们读到路德，在一次与上帝激烈祷告后，跳着走出他的房间，喊道，"Vicimus, vicimus;"，意思是，我们已经征服，我们已经在上帝面前得胜了。"确信的信心不是空想，因为当圣灵赐予我们时，我们知道它的真实性，即使所有人都嘲笑我们的大胆，我们也不会怀疑。"耶和华会接受我的祷告。"这里是用过去的经验来鼓励未来。他已经，他将会。注意这一点，信徒啊，并效仿它的推理。

经文10。 "愿我所有的仇敌都羞愧且极其烦恼。"这与其说是一个诅咒，不如说是一个预言，它可以在未来时读作，"我所有的仇敌都将羞愧且极其烦恼。"他们将立刻回头羞愧，---瞬间；---他们的厄运将突然降临。死亡之日就是末日，两者都是确定的，也可能是突然的。罗马人常说，"复仇之神的脚穿着羊毛鞋。"复仇以无声的脚步接近其受害者，其毁灭性的打击将是突然和压倒性的。如果这是一个诅咒，我们必须记住，旧约的语言不是新约的语言。我们为我们的敌人祷告，而不是反对他们。愿上帝怜悯他们，引导他们走上正确的道路。

因此，这篇诗篇，像之前的那些一样，展示了敬虔者和恶人的不同境遇。主啊，让我们现在和永远都被列入你的子民之中！

解释性注释和古怪的说法

整篇诗篇。---大卫是一个经常遭受疾病和敌人困扰的人，在我们在诗篇中遇到的几乎所有关于他的苦难的例子中，我们可以观察到外在的麻烦使他怀疑上帝的愤怒和自己的罪恶；所以他很少生病或受迫害，但这引起了良心的不安，并使他想起了自己的罪；就像在这篇诗篇中，它是在他生病之际作的，从第八节可以看出，在那里他表达了在上帝愤怒的感觉下灵魂的烦恼；他所有其他的悲伤都汇入这个渠道，就像小溪失去自己的名字和性质，融入大河一样。最初只关心自己的疾病的他，现在完全关心在对灵魂状况的恐惧和风险下的悲伤和痛苦；在诗篇38和许多其他地方我们可以看到类似的情况。

---理查德·吉尔平，1677年。

第1节。 ---“不要责备我”。上帝有两种方法来使他的孩子们顺从；他的话语，通过它他责备他们；和他的杖，通过它他惩罚他们。话语在前，通过他派遣的仆人警告他们，这些仆人在所有时代呼吁罪人悔改：大卫自己说，“让义人责备我”；就像一个父亲首先责备他行为不端的孩子一样，主也对他们说话。但当人们忽视他话语的警告时，上帝就像一个好父亲，拿起杖来打他们。我们的救主在花园里三次唤醒三个门徒，但看到这没有用，他告诉他们犹大和他的队伍来唤醒他们，他自己的声音不能唤醒。

---阿奇博尔德·辛普森，1638年。

第1节。 ---“耶和华啊，不要在你的怒气中责备我”，等等。他并不完全拒绝惩罚，因为那将是不合理的；而且没有惩罚，他认为对他来说会更有害而不是有益；但他害怕的是上帝的愤怒，这威胁着罪人的毁灭和灭亡。大卫暗示地将愤怒和愤慨与父亲般的和温和的惩罚相对立，而这最后的惩罚他愿意承受。

---约翰·加尔文，1509-1564年。

第1节。 ---“主啊，不要在你的怒气中责备我”。

上帝的愤怒？哦，可怕的想法！
如此脆弱的人类怎能忍受
他愤怒的风暴？啊，逃往何方
以避免他应得的惩罚？
逃到十字架！那里的伟大赎罪
将保护罪人，如果他恳求
以真诚深刻的悔改，
和不置疑的信仰。那么上帝的脸上
愤怒的阴云将会消散，
就像遮住太阳的黑色暴风云。

---匿名。

第1节。 ---“主啊，不要在你的怒气中责备我”，等等；也就是说，不要加在我身上你在律法中所威胁的；在这里，愤怒不是指法令或执行，而是指宣告。所以（马太福音3:11，和何西阿书11:9），“我不会执行我的愤怒的烈度”，也就是说，我不会像我宣布的那样执行我的愤怒。再次，据说他对恶人执行惩罚；他不仅宣布，而且执行，所以愤怒是指愤怒的执行。

---理查德·斯托克，1641年。

第1节。 ---“也不要在你热怒中惩罚我”。

哦，即使我必须感受你的惩戒之杖，
也保持生命和平安在我内！
但不要杀死我，而是杀死我的罪，
让我知道你是我的上帝。
哦，让我的灵魂尝到一些甜美的预兆
我很快就会看到的东西！
让信仰和爱直到最后呼喊，
“来吧，主啊，我相信自己与你同在！”

---理查德·巴克斯特，1615-1691年。

第2节。 ---“耶和华啊，求你怜悯我。”大卫看不到在天上或地上有任何逃避神愤怒的方法，因此他退回到神那里，就是那位伤害他以便治愈他的神。他没有像亚当逃到灌木丛中，也没有像扫罗逃到巫婆那里，也没有像约拿逃到他施去；而是他从一个愤怒而公正的神，上诉到一个怜悯的神，从自己上诉到自己。那位被腓力王定罪的妇女，从醉酒的腓力上诉到清醒的腓力。但大卫是从一个美德——公正，上诉到另一个美德——怜悯。从人的法庭可以上诉到神的正义宝座；但当你在神的正义宝座前被起诉时，你将何去何从，除了向他自己和他的怜悯宝座上诉，那是最高和最后的上诉之地？“在天上除你以外我没有别的，在地上除你以外我也没有所喜爱的。”...大卫在怜悯这个名字下，包含了所有的事物，正如雅各对他的兄弟以扫所说，“我得了怜悯，因此我得了一切。”你渴望从神手中得到什么吗？呼求怜悯，从这个泉源中所有的好事都将涌向你。

---阿奇鲍尔德·辛普森。

第2节。 ---“因为我软弱。”看看他用什么修辞来感动神治愈他，“我软弱”，这是从他的软弱中取得的论点，实际上这对于感动任何人显示恩惠来说是一个软弱的论点，但对于与神争取来说却是一个有力的论点。如果一个病人来到医生那里，只是哀叹他病情的严重，医生会说，愿神帮助你；或者一个受压迫的人来到律师那里，向他展示他的案情并寻求建议，那是一个金色的问题；或者向商人请求衣服，他要么要现金，要么要一个保证；或者向官员求恩惠，你必须手里准备好你的回报。但是来到神面前，你能使用的最有力的论点是你的需要、贫穷、眼泪、悲惨、不配，并向他承认这些，这将是一个打开门，让你拥有他所拥有的一切。...我们悲惨的眼泪是有力的箭，能刺穿我们天父的心，使他解救我们，怜悯我们的困境。乞丐们将他们的伤口暴露给世人看，以便更多地感动人们怜悯他们。所以让我们向神哀叹我们的悲惨，让他像那位怜悯的撒玛利亚人一样，在看到我们的伤口时，及时帮助我们。

---阿奇鲍尔德·辛普森。

第2节。 ---“医治我”，等等。大卫来求医不是因为任性，而是因为病情严重，因为症状剧烈；如此剧烈，如此严重，以至于它已经穿透到骨头，和到灵魂，“我的骨头疼痛，我的灵魂极其痛苦”，因此“医治我”；这是他提出这第二个请求的理由，“医治我，因为我的骨头疼痛”，等等。

---约翰·多恩。

第2节。 ---“我的骨头疼痛”。当主愿意触摸一个人时，他可以使人体中最坚强和最不敏感的部分感受到他的愤怒，因为这里大卫的骨头感到疼痛。

---大卫·迪克森。

第2节。 ---“骨头”这个词在诗篇中经常出现，如果我们检查，我们会发现它在三个不同的意义上被使用。

1. 有时它字面上应用于我们主耶稣的人体，应用于挂在十字架上的身体，如，“他们穿透了我的手脚；我可以数点我的骨头”，

2. 它有时也进一步指代他的奥秘身体——教会。然后它表示在信仰中站稳不动的基督身体的所有成员，无论遭受的迫害或试探有多么严重，如，“我的骨头都要说，耶和华啊，谁能像你这样？”

3. 在某些经文中，“骨头”一词被用来指代灵魂，而不是身体，指的是基督徒内在的人。那么它就意味着灵魂的力量和坚韧，信仰上帝给予义人的坚定勇气。这就是它在诗篇第6篇第二节中使用的意义，“耶和华啊，求你医治我；因为我的骨头极其惊恐”。

---奥古斯丁、安布罗斯 和 金口约翰；由 F. H. Dunwell，文学士，在“乡村讲道中的诗篇”，1855年引用。

第3节。 ---“我的灵魂”。在罪中同负轭的，也将在痛苦中同负轭；灵魂因指使而受罚，身体因执行而受罚，既是罪的起因也是工具，因此激起罪恶的和执行罪恶的都将受到惩罚。

---约翰·邓恩。

第3节。 ---“耶和华啊，你要到几时呢？”从这里我们可以观察到三件事；首先，上帝为他所有孩子的苦难设定了一个时间，在这个时间之前他们不会被解救，他们必须耐心等待，不要试图为自己的解救向上帝规定时间，或限制以色列的圣者。以色列人在埃及停留了整整四百三十年。约瑟在监狱里三年多，直到他解救的指定时间到来。犹太人在巴比伦停留了七十年。因此，正如医生为病人指定某些时间，既包括他必须禁食和节食的时间，也包括他必须休闲的时间，上帝也知道我们的谦卑和提升的适宜时机。其次，看到我们在苦难中的天性是多么不耐烦，我们的肉体总是反抗灵魂，它经常忘记自己，以至于会与上帝进行推理和争吵，正如我们在约伯记、约拿书等书中读到的，以及这里的大卫。第三，尽管主延迟了他来解救他的圣徒，但如果我们能深思，他有充分的理由；因为当我们沉迷于罪恶之中时，他多次通过他的先知和仆人之口呼喊，“愚昧人哪，你们要到几时才转向呢？”而我们不愿听；因此，当我们在痛苦之中，觉得时间漫长，甚至每一天都像一年那样等待解救时，上帝不愿意听我们的呼求也就不足为奇了；让我们与自己思考一下上帝对我们的公正对待；正如他呼喊而我们不愿听，所以现在我们呼喊，他也不愿听。

---阿奇博尔德·辛普森。

第3节。 ---“耶和华啊，要到几时呢？”正如天堂中的圣徒们有他们的usque quo，主啊，圣洁而真实的，你要到几时才开始执行审判？同样，地上的圣徒们也有他们的usque quo。主啊，你要到几时才解除对我们的这个审判？因为，我们的祈求祷告并非强制性的，它们也不是指导性的，它们并不为上帝指定他的道路或时间；但正如我们的请求性祷告一样，它们也都顺服于上帝的旨意，并且都包含了那种恩典的成分，就是基督在他自己的祷告中所加入的那个veruntamen，即“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思”；它们也包含了基督在我们的祷告中所加入的那个成分，fiat voluntas，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”；在天上没有人抗拒他的旨意；然而在天上还是有恳求，有加速审判和复活荣耀的事；所以，虽然我们在地上不抗拒他的惩戒，我们仍可以谦卑地向上帝呈现我们对他不悦的感受，因为这种感受和对他惩戒的认识正是他发出惩戒的主要原因之一；他因此惩戒我们，是要我们能感受到他的惩戒；当我们在他手下自卑，与他的先知一同说，“我要忍受耶和华的忿怒，因为我得罪了他”（弥迦书7:9）时，他可能会对他的惩戒使者说，正如他对他的毁灭使者所说的，“够了”，并且现在就烧掉他的杖，正如他那时收起他的剑一样。

---约翰·邓恩。

第4节。 ---“耶和华啊，求你转回，救我的灵魂”，等等。在这对上帝的围攻中，他从远处开始，逐渐靠近；他在这篇诗篇中开始于一种祈求性的祷告；他什么也不求，只求上帝不要做任何事，即他能忍耐他——“不要责备我，不要惩罚我”。现在，对国王来说，赦免比给予津贴要少，暂缓比赦免要少，不追究比暂缓、赦免或津贴都要少；忍耐并不是很难。但是，正如那位数学家所说，他可以制造一个引擎，一个螺旋，如果能有一个地方让他固定那个引擎，那个螺旋，那么它就可以作用于整个世界；同样，当祷告中的一个请求得到上帝的回应时，它就可以作用于上帝，感动上帝，打动上帝，完全为了一切。大卫得到了这个立足点，这个在上帝面前的立场，他就把他的工作做得更近了；他从祈求性的祷告转向请求性的祷告；不仅仅是上帝不对他做任何事，而且是上帝为他做一些事。上帝允许人类看到Arcana imperii，他的国度的秘密，即他如何统治——他是通过先例来统治的；通过他前任的先例，他不能，他没有；通过其他神的先例，他不能，因为没有；然而他还是按照先例来进行，按照他自己的先例，他做的和以前一样，habenti dat，对那些已经接受的人他给予更多，并且愿意被自己的榜样所感动和影响。就好像他做好事只是为了学习如何做得更好，他总是在自己的范本之后再写，nulla dies sine linea。他每天都给我们写一些东西，也就是说，他每天都为我们做一些事情。然后，这在其他主人身上并不常见，他的复制品比原作还要好；他后来的怜悯比之前的更大；在这请求性的祷告中，比祈求性的祷告更大，我们的经文就进入了，“耶和华啊，求你转回；救我的灵魂：求你拯救我”，等等。

---约翰·邓恩。

第5节。 ---“因为在死地无人记念你；在阴间谁能称谢你？”主啊，求你息怒，与我和好。…因为如果你现在继续夺走我的生命，对我来说，未能在死前得到你的宽恕，将是极其可怕的境遇；我也可以合理地问，这将给你带来什么荣耀或尊贵呢？难道你宽恕我，直到我通过真诚的悔改重新获得你的恩宠，不是更加荣耀吗？——然后我可以活着赞美和颂扬你的慈悲与恩典：你的慈悲在于宽恕了如此大的罪人，然后我通过未来所有圣洁顺服的生动行动来承认你，从而证明你的恩典之力在我身上所做的改变；而这些都不会通过毁灭我来完成，只会通过你对罪人的公正审判在你的复仇中显现出来。

---亨利·哈蒙德 博士，1659年。

第6节。 ---“我因悲哀而困乏。”大卫作为一个心志如此伟大的人，竟然如此沮丧和垂头丧气，这似乎是一个令人惊讶的转变。他不是凭借勇气和豪迈战胜了歌利亚、狮子和熊吗？但现在他却像个孩子一样啜泣、叹息和哭泣！答案很简单；他所面对的不同人物引起了同样的反应。当他的对手是人和兽时，他就胜过了一切；但当他与上帝为敌——他所犯罪的对象时，他就变得一无是处了。

第6节。 ---“我使床榻泡满了泪。”…虽然暴雨比露水更好，但如果上帝至少让我们的心灵沾上露水，给了我们悔改心的一些迹象，那就足够了。如果我们不能像大卫那样倾泻出河流般的泪水，也没有像抹大拉的马利亚那样涌出泉水，也不像耶利米那样希望在头上有个泉源，日夜哭泣，也不像彼得那样痛哭流涕；然而，如果我们哀叹自己不能哀叹，悲悼自己不能悲悼：是的，即使我们有最微小的悲伤呜咽和悔恨的泪水，只要它们是真实而非伪造的，它们就会使我们在上帝面前蒙受欢迎；因为就像那个患有血漏的女人摸了基督衣服的边缘，她在基督面前并不比托马斯更受欢迎，托马斯把手指伸进钉痕里；同样，上帝看重的不是我们悔改的数量，而是我们悔改的真诚。

第6节。 ---“我的床榻。”他犯罪的地方就是他悔改的地方，情况也应该如此；是的，当我们看到我们犯罪的地方时，我们应该心中刺痛，并在那里再次请求他的宽恕。如同亚当在园中犯罪，基督在园中流下血泪。 “你们当在床上省察自己的心，归向耶和华；”而且，当你们在床上伸展自己，策划恶事时，就在那里悔改，使它们成为上帝的圣所。用你们的眼泪圣化你们因罪污染过的每一个地方。让我们在自己的床上寻求基督耶稣，就像《雅歌》中的新娘说：“我在床上夜间寻找我心所爱的。”

---阿奇博尔德·辛普森。

第6节。 ---“我以眼泪浇灌我的床榻。”不仅是洗涤，还要浇灌。伟大牧羊人的忠实羊群从洗涤之地上来，每一个都带来双胞胎，其中没有不育的。雅歌4:2。因为雅各的羊在饮水槽那里受孕，生下了强壮且花色斑斓的羔羊。大卫同样，他之前像一只迷失的羊一样迷失了方向，在这里他把床榻作为洗涤之地，他在顺从上越不贫瘠，就在悔改上越多产。在所罗门的圣殿里，有铜制的大锅，用来洗涤那些要在祭坛上献祭的牲畜的肉。所罗门的父亲用他的眼泪制成水，用他的床榻作为大锅，用他的心作为祭坛，献上的不是无理性动物的肉，而是他自己的身体，一个活生生的祭物，这是他合理的事奉上帝。现在这里使用的希伯来词正是指使浮游，这不仅仅是简单的洗涤。因此，日内瓦译本这样读它，我使我的床榻每夜浮游。所以，正如祭司们常在铸成的大海中游泳，以便在他们执行圣殿的神圣仪式和服务之前变得纯洁和干净，同样地，这位王室的先知洗涤他的床榻，不，他在床榻上游泳，或者更确切地说，他使他的床榻在眼泪中浮游，如同在悲伤和为罪悔改的海洋中。

---托马斯·普莱费尔，1604年。

第6节。 ---“我以眼泪浇灌我的床榻。”让我们每晚用眼泪浇灌我们的床榻。不要只是间歇性地吹拂它，因为那样，就像火一样，它会复燃并更加熊熊燃烧。罪恶就像一支刚熄灭的恶臭蜡烛，很快就会再次点燃。它可能受到伤害，但像狗一样，它会轻易地舔舐自己直至痊愈；一点点的忍耐会使它像九头蛇的头一样繁殖。因此，无论白天的罪恶给我们带来了什么污点，让夜晚的眼泪将其洗净。

---托马斯·亚当斯。

第6-7节。---心灵的痛苦通常伴随着身体上的极大痛苦，因此一个人在每个部分都受伤和困扰。大卫说：“因你的恼怒，我的肉体没有一处完全。”“全能者的箭射入我内，其毒饮尽我的灵魂。”约伯记6:4。心中的悲伤使自然的精神收缩，使所有的运动变得缓慢而无力；而可怜的受苦身体通常会衰退和消瘦；因此，希幔说：“我的灵魂满了烦恼，我的生命临近坟墓。”在这种内心的痛苦中，我们发现自己的力量衰减并融化，就像蜡烛在火前一样；因为悲伤使精神变暗，遮蔽了判断力，使记忆力对所有愉快的事物都变得模糊，使心智的清晰部分变得朦胧，导致生命之灯微弱地燃烧。在这种烦乱的状态下，一个人的面容不可能不苍白、憔悴和沮丧，就像一个被强烈恐惧和惊恐抓住的人；他所有的动作都是迟缓的，没有一点活力或活跃性。心中的欢乐有如良药；但心灵破碎则使骨头枯干。因此，圣经中经常有这样的抱怨：“我的精力变成夏天的干旱：我像烟中的皮囊；我的灵魂紧贴尘土：我的脸因哭泣而变得肮脏，我的眼皮上有死亡的阴影。”约伯记16:16；30:17-19。“夜间，我的骨头在我里面刺痛，我的筋骨得不到安息；因我的疾病的巨大力量，我的衣服改变了。他把我扔进泥潭，我变得像尘土和灰尘一样。”事实上，灵魂的痛苦往往是从身体的虚弱和不适开始的。长期的痛苦，没有任何治愈的希望，随着时间的推移，开始使灵魂本身感到痛苦。大卫是一个经常遭受疾病和敌人愤怒的人；在我们在诗篇中遇到他的几乎所有例子中，我们可以观察到外在的烦恼使他担心上帝因他的罪而对他发怒。（诗篇6:1-2；并且给出的理由，第5和6节。）他所有的悲伤都归结为这个最可怕的想法，即上帝是他的敌人。就像小溪在大河中失去自己，改变了名字和性质，当我们的痛苦长久而尖锐，无助且不可避免时，我们通常开始质疑我们对上帝的真诚状态，尽管在它最初的攻击时我们几乎没有怀疑或恐惧。长期的身体虚弱使灵魂更容易受到痛苦，产生不安的思想。

---提摩太·罗杰斯关于心灵的烦恼。

第7节。 ---“我的眼睛消耗了。”许多人使用上帝赐予他们的眼睛，就像两支点燃的蜡烛，让他们看到去地狱的路；因此，上帝出于正义报应他们，因为他们的心灵被眼睛的欲望、肉体的欲望和生命的骄傲所蒙蔽，上帝，我说，派遣疾病来削弱他们的眼睛，这些眼睛在魔鬼的服务中如此敏锐，而他们的欲望现在使他们失去了身体所必需的视力。

第7节。 ---“我的仇敌。”海盗看到一艘空船，就会放过它；但如果她装载着宝贵的货物，他们就会攻击她。因此，如果一个人内心没有恩典，撒旦就会放过他，因为他不是一个合适的猎物；但如果他充满了恩典，如对上帝的爱、对他的敬畏以及其他精神美德，就让他确信，根据他知道自己内心有什么，撒旦就会不遗余力地抢夺它们，如果有可能的话。

---阿奇博尔德·辛普森。

第7节。 ---他那曾经看着并渴望邻居妻子的眼睛，现在因悲伤和愤怒而变得昏暗和黯淡。他几乎哭到失明。

---约翰·特拉普。

第8节---“离我远去”，等等，即是说，你们现在可以走了；因为你们所期待的，即我的死亡，你们现在还得不到；因为耶和华听见了我哭泣的声音，即是说，他宽恩地赐给了我那些含泪所求的。

---托马斯·威尔科克斯。

第8节---“离我远去，一切作孽的人。”难道对于教会成员来说，与那些亵渎的恶棍过于亲近不应该受到公正的指责吗？我知道人是社交的生物，但这不能作为圣徒在选择交往对象上的疏忽的借口。就连空中的飞鸟和田野的野兽，也不喜欢异类的伙伴。 “物以类聚。”我担心许多想要被认为是杰出的，在恩典和虔诚上有高度的人，却看不到本性与重生、罪恶与恩典、旧人与新人之间的巨大差异，因为对他们来说所有的交往都是一样的。

---刘易斯·斯塔克利的《福音之镜》，1667年。

第8节---“我哭泣的声音。”哭泣有声音，正如水上的音乐比陆地上的声音传得更远、更和谐一样，带着泪水的祷告在上帝耳中的呼喊更响亮，比没有泪水时的音乐更甜美。当安提帕特向亚历山大写了一封长信，诋毁亚历山大的母亲时，国王回答他，“我母亲的一滴泪将洗净她所有的过错。”上帝也是如此。一个悔罪的泪水是不可否认的使者，从恩典的宝座上永远不会空手而归。

---斯宾塞的《新旧事物》。

第8节---恶人被称为“作孽的人”，因为他们自由且乐于犯罪，他们有强烈的倾向和精神去做恶，他们不仅仅是开始或稍微尝试一下诱饵（就像一个好人经常做的那样），而是贪婪地将其吞下，连钩子一起吞；他们完全沉浸其中，全力以赴；他们把它当作一项工作，因此被称为“作孽的人”。

---约瑟夫·卡罗尔。

第8节---有人可能会说，“我的体质就是这样，我不能哭泣；我去挤一块石头，也别想挤出一滴泪来。”但是，如果你不能为罪哭泣，你能悲伤吗？智慧的哀悼是最好的；没有泪水也可能有悲伤，容器可能已满却没有出口；上帝更看重的不是流泪的眼睛，而是破碎的心；然而，我不愿意阻止那些能哭泣的人流泪。上帝站着观看希西家的眼泪（以赛亚书38:5），“我看见了你的眼泪。”大卫的眼泪在上帝耳中制造了音乐，“耶和华听见了我哭泣的声音。”天使也会愿意注视着，看到悔罪者的眼泪如珍珠般滴落。

---T. 沃森。

第8节。 ---“耶和华已经听见了我的哭泣之声。”上帝听见我们眼神的声音，有时上帝比听我们言语的声音更能听见我们泪水的声音；因为正是圣灵替我们祈求。罗马书8:26。Gemitibus inenarrabilibus，在那些呻吟中，因此在那些我们无法表达的泪水中；ineloquacibus，正如特土良读那段经文时所说，虔诚而简单的泪水，虽然不能说话，却在上帝耳中大声疾呼；不仅是泪水的力量无法表达，甚至连泪水本身也无法表达。正如上帝在水泡出地面之前，就能在地球的血管中看见泉水，上帝在泪水还未使人面颊湿润之前，就能在人心中看见泪水；上帝听见了那个因悲伤而无法流泪的忧伤灵魂的泪水。从这抬眼望天，至少在眼中倾泻心中的悲伤，为上帝打开一扇窗户，让他能透过干涸的眼睛看见湿润的心；从这些悔改的前奏，这些就像孩童在清晰说话之前发出的不完整的言语声音，父母在其中找到乐趣，一个悔罪的罪人来到了更为口头和更具表达性的祷告。对于这些祷告，这些口头和文字的祷告，大卫已经得到了上帝的倾听，从这些祷告的倾听中，大卫得到了这样的感恩信心，“耶和华已经听见，耶和华将会听见。”

---约翰·邓恩。

第8节。 ---这里突然发生了多么奇怪的变化！路德曾经说得好：“祷告是灵魂的水蛭，吸出了其中的毒液和肿胀。”另一位说：“祷告是与上帝交流的驱魔者，也是对抗罪恶和痛苦的驱魔者。”伯纳德说：“祷告多少次发现我几乎绝望，但却让我得胜，确信得到了宽恕！”大卫在这里实际上也是这么说的，“你们一切作孽的人离我远去；因为耶和华已经听见了我的哭泣之声。”对他那些嘲讽的敌人来说，这话是多么有力！退去！出来！消失！这些词是用来对付恶魔和狗的，但对于一个多益或者示每来说，这已经足够好了。大卫的儿子在审判时也会对他的敌人说同样的话。

---约翰·特拉普。

第9节。 ---“耶和华已经听见了我的恳求”，等等。诗人三次表达了他对祷告被听见和接受的信心，这可能是因为他像使徒保罗那样多次寻求帮助（哥林多后书12:8）；也像他的预表基督那样（马太福音26:39, 42, 44）；或者是为了表达这一点的确定性，他对此的信心之坚定，以及因此而感到的喜悦之充溢。

---约翰·吉尔，博士，1697-1771。

第10节。 ---“愿我一切的仇敌都蒙羞愧”，等等。如果这是一种诅咒，一种恶毒的咒语，那么它也是有治疗作用的，带有善意的理由，一种慈善的本质；他并不希望那些人作为人受到伤害。但这更像是预言性的，一种预言的激情，如果他们不认识到上帝在保护他的仆人时表明了自己，如果他们不考虑到上帝已经听见，并且会再次听见，已经拯救，并且会再次拯救他的孩子们，但他们继续反对他，沉重的审判必将降临在他们身上；他们的惩罚应当是确定的，但效果却是不确定的；因为只有上帝知道他的惩罚会对他的敌人产生什么影响，是使他们软化，还是使他们更加顽固。... 在第二个词“愿他们极其烦恼”中，他希望他的敌人不比自己遭受的更糟，因为他之前已经用同样的词来形容自己，骨头烦乱，我的骨头烦乱；和灵魂烦乱，我的灵魂烦乱；考虑到大卫发现这种烦恼是他通向上帝的方式，希望敌人经历他所服用的同样的药物，并不是恶意的诅咒，因为他比大卫更患有同样的疾病。因为这就像暴风雨过后的汹涌大海；危险已经过去，但巨浪仍然很大；危险在于平静中，在安全感中，或在暴风雨中，通过误解上帝的惩罚而变得顽固，变得无悔的麻木；但当一个人达到这种圣洁的烦恼，被上帝的愤怒感觉所震动，风暴就过去了，上帝的愤怒也消散了。那个灵魂已经走上了一条通往平静和良心安宁的道路，已经达到了这种圣洁的烦恼。

---约翰·邓恩。

第10节。 ---“愿我一切的仇敌都蒙羞愧，极其烦恼”，等等。许多悲伤的诗篇都以这种方式结束，以教导信徒他应当不断地向前看，并以观看那一天为慰藉，当他的战争完成时；当罪恶和悲伤不再存在时；当突如其来的永恒的混乱覆盖了正义的敌人时；当悔改者的麻布袍换成荣耀的长袍，每一滴眼泪都成为他冠冕上闪闪发光的宝石；当叹息和呻吟被天堂的歌曲所取代，伴随着天使的竖琴，信仰化为全能者的视觉。

---乔治·霍恩。

乡村布道者的提示

第1节。 ---给受苦灵魂的布道。

I. 上帝的双重对待。

(a) 斥责，通过一次深刻的布道，对他人的审判，我们自己身上的轻微试炼，或者通过圣灵在我们良心中的庄严警告。

(b) 惩戒。当第一个被忽视时，这个随之而来。痛苦、损失、丧亲、忧郁和其他试炼。

II. 最应当害怕的是它们中的恶，愤怒和热烈的不悦。

III. 避免这些弊病的方法。谦卑、忏悔、改正、对主的信仰等等。

第1节。 ---信徒最大的恐惧，上帝的愤怒。这个事实在心中揭示了什么？为什么会这样？是什么消除了这种恐惧？

第2节。 ---怜悯的论证。

第2节。 ---第一句话---神圣的治愈。

I. 它之前的是什么，我的骨头烦乱。

II. 它是如何实现的。

III. 它之后是什么。

第3节。 ---悲伤的不耐烦；它的罪恶、祸害和治愈。

第3节。 ---在考虑这个问题时可能会找到一个富有成效的话题，上帝会对义人持续多久的苦难？

第4节。 ---“回转，耶和华。” 由对主的缺席感觉所激发的祷告，由恩典激发，伴随着自我反省和悔改，由迫在眉睫的危险所支持，保证其答案，并包含了对所有怜悯的请求。

第4节。 ---被遗弃圣徒的祈祷。

I. 他的状态：他的灵魂显然处于束缚和危险之中；

II. 他的希望：寄托于主的回归。

III. 他的恳求：只求怜悯。

诗篇 5节。---从各种实际角度考虑对尘世服务的最终悬置。

诗篇 5节。---我们活着时赞美上帝的责任。

诗篇 6节。---圣徒的泪水在质量、丰富度、影响力、缓解和最终目的上的考量。

诗篇 7节。---哭泣的声音是什么。

诗篇 8节。---被赦免的罪人离开他的坏伙伴。

诗篇 9节。---过去的回答是现在信心的基础。他已经，他将会。

诗篇 10节。---为恶人保留的羞耻。