诗篇 1
概要
标题。这首诗篇可以被视为 引言诗篇，它通知了整本书的内容。诗人的愿望是教导我们通往幸福之道，并警告我们罪人必定的毁灭。因此，第一首诗篇可以在某些方面被看作是整本诗篇的文本，构成了一篇神圣的讲道。
分节。这首诗篇由两部分组成：在第一部分（从第1节到第3节的结尾）中，大卫阐述了敬虔之人的幸福和福祉所在，他的修行是什么，以及他将从主那里接受什么祝福。在第二部分（从第4节到结尾）中，他对比了不敬虔者的状态和特征，揭示了未来，并用生动的语言描述了他最终的命运。
释义
第1节。 “有福的”---看看这本诗篇是如何以祝福开始的，就像我们的主在山上所做的著名讲道一样！翻译为“有福的”这个词是非常富有表现力的。原文是复数形式，它是形容词还是名词这一点存在争议。因此，我们可以从中学到将要降临在上帝所称义之人身上的福分之多，以及他将享受的福祉之完美和伟大。我们可以读作“哦，那些福分！”我们很可能将其视为对有恩典之人幸福的欢呼颂扬。愿同样的祝福降临在我们身上！
这里描述了有恩典之人的特点，既有消极的（第1节），也有积极的（第2节）。他是一个不随从恶人的计谋行事的人。 他采纳了更明智的建议，并遵行他的上帝耶和华的诫命。对他来说，虔诚的道路是和平与愉悦的路径。他的脚步由上帝的话语指引，而不是由肉体之人的狡猾和邪恶策略所决定。当外在的行为改变，不敬虔远离我们的行动时，这是内在恩典的一个丰富标志。接下来注意，他不站在罪人的道路上。 他的交往选择比以前更加慎重。虽然他自己是个罪人，但现在他是一个被圣灵洗净的罪人，心灵得到了更新。凭借上帝丰富的恩典站在义人的会中，他不敢与行恶的众人为伍。再次说到，“也不坐在亵慢人的座位上。” 他在无神论者的嘲笑中找不到安息。让其他人嘲笑罪恶、永恒、地狱、天堂和永恒的上帝；这个人学到了比不信者更好的哲学，并且对上帝的存在有了太多的感觉，无法忍受听到他的名字被亵渎。亵慢者的座位可能非常高，但它离地狱的大门非常近；让我们逃离它，因为它很快就会空出来，毁灭将吞噬坐在那里的人。注意第一节中的递进：
他不随从恶人的计谋行事，
也不站在罪人的道路上，
也不坐在亵慢人的座位上。
当人们生活在罪中时，他们会越来越坏。起初，他们只是在粗心和不敬虔的人的忠告中行走，他们忘记了上帝——邪恶更多是实践上的而不是习惯性的——但之后，他们习惯了邪恶，他们站立在公然罪人的道路上，故意违反上帝的诫命；如果任其发展，他们会更进一步，成为别人的有害教师和诱惑者，从而他们坐在嘲笑者的座位上。他们在恶行中获得了学位，作为真正的诅咒博士被安装上位，并被其他人视为贝利亚的大师。但是那蒙福的人，所有上帝祝福属于他的人，不能与这些人物交往。他保持自己远离这些麻风病人；他把邪恶的事物从自己身上除去，就像身上沾染了肉体污点的衣服一样；他从恶人中出来，带着基督的耻辱走出营外。哦，求上帝赐予恩典，使我们能如此与罪人分离。
现在注意他的积极特质。“他的喜悦在于耶和华的律法。” 他不是在律法之下作为诅咒和定罪，而是在律法之中，他喜欢在其中作为他生活的规则；他还喜欢在其中沉思，白日阅读，夜晚思想。他带着一个经文，整天都随身携带；在夜间守望，当睡眠离开他的眼皮时，他沉思上帝的话语。在他繁荣的日子里，他从上帝的话语中唱诗篇，在他苦难的夜晚里，他用同一本书中的应许安慰自己。“耶和华的律法”是真信徒的日常粮食。然而，在大卫的时代，启示的卷轴是多么的小，因为他们几乎只有摩西的前五本书！那么，我们应该更加珍惜我们所有人都能在家中拥有的整本圣经！但是，唉，这来自天堂的使者受到了多么恶劣的对待！我们并不都是贝利亚人那样的圣经探索者。我们中有多少人可以声称自己拥有文中的祝福呢？也许你们中的一些人可以声称自己有一种消极的纯洁，因为你们没有走在不敬虔者的道路上；但让我问你们——你们喜悦上帝的律法吗？你们研究上帝的话语吗？你们是否把它当作你们右手的人——你们最好的伴侣和每小时的向导？如果不是，这个祝福不属于你们。
第3节。 "他要像一棵栽种的树"---不是野生的树，而是"一棵栽种的树"，被挑选的，被视为财产的，被培养的，并且免受最后可怕的连根拔起，因为"天父没有栽种的，必要拔出来：" 马太福音15:13。"在水流旁边；"这样即使一条河流干涸，他还有另一条。宽恕之河和恩典之河，应许之河和与基督交流之河，是永不枯竭的供应源泉。他是"像一棵栽种在水流旁边的树，到了时候结出果子；"不是不合时宜的恩典，像未成熟的无花果，永远不会有满足的味道。但是那个在上帝话语中找到乐趣的人，被它教导，就会在受苦的时候结出忍耐，在试炼的日子里结出信心，在繁荣的时刻结出圣洁的喜乐。多产是一个有恩典的人的本质特征，而且这种多产应当是适时的。"他的叶子也不枯萎；"他最微弱的话将是永恒的；他的小小爱心之举将被铭记。不仅仅是他的果实会被保存，他的叶子也是。他既不会失去他的美丽也不会失去他的多产。"他所做的一切都会顺利。"有这样应许的人是有福的。但是我们不应该总是以我们自己的视觉来评估一个应许的实现。我的弟兄们，多少次，如果我们凭借微弱的感官来判断，可能会得出雅各伯那悲伤的结论，"这一切都是对我不利！" 因为虽然我们知道我们在应许中的份额，但我们如此受试炼和困扰，以至于视觉看到的恰恰是那应许所预言的相反。但对于信心的眼睛来说，这个话是可靠的，通过它我们可以看出，即使一切看似都对我们不利，我们的工作也是被顺利的。基督徒最渴望和珍视的不是外在的繁荣；他渴望的是灵魂的繁荣。我们经常像约沙法特一样造船去他施取金子，但它们在以旬迦别被打碎；但即使在这里也有一个真正的繁荣，因为我们会因为灵魂的健康而变得贫穷，丧失和受迫害。我们最坏的事情往往是我们最好的事情。正如恶人的怜悯中包裹着诅咒，义人的十字架、损失和悲伤中也隐藏着祝福。圣徒的试炼是一种神圣的耕作，通过它他成长并结出丰富的果实。
第4节。 我们现在来到诗篇的第二个主题。在这节中，使用了恶人的不幸境遇的对比，来增强前面那幅美丽而愉快画面的色彩。武加大和七十士译本的更有力的翻译是---"不是这样的，恶人，不是这样。"我们由此要理解的是，关于义人所说的任何好事，在恶人的情况下都不成立。哦！在应许上加上双重否定是多么可怕！然而这正是恶人的境况。注意使用了"恶人"这个词，因为正如我们在诗篇开头所见，这些是邪恶的初学者，是最不具攻击性的罪人。哦！如果这是那些安静地继续他们的道德生活，并忽视他们的上帝的人的悲惨状态，那么公开的罪人和无耻的不信者的状况将会是什么呢？第一句话是对恶人的否定描述，第二句是积极的画面。这是他们的性格 --- "他们像糠秕，"本质上没有价值，死亡，无用，没有实质，容易被吹走。在这里，也标记了他们的命运, --- "风吹散了；"死亡将用它可怕的吹风把他们急速吹入火中，在那里他们将被彻底消灭。
第5节。 他们将站在那里受审，但不是为了被宣告无罪。恐惧将在那里抓住他们；他们将无法站稳；他们将逃跑；他们将无法为自己辩护；因为他们将脸红并被永恒的耻辱所覆盖。
圣徒们渴望天堂是何等合理，因为那里不会有恶人居住，“也不会有罪人在义人的会中。” 我们在地上的所有聚会都是混杂的。每个教会里都有一个魔鬼。稗子与小麦一同生长在同一沟渠中。还没有一个场地完全清除了糠秕。罪人与圣徒混杂，就像杂质与黄金混合。上帝的宝贵钻石仍然与卵石躺在同一个田野里。在天堂这边的义人罗得不断地被所多玛的人所困扰。让我们因此欢喜吧，因为在上面的“众长子之会和教会”中，绝不会允许一个未更新的灵魂进入。罪人不能在天堂生活。他们会感到格格不入。就像鱼儿在树上生活一样，恶人在乐园中也无法生存。即使不悔改的人能被允许进入，天堂对他来说也将是一个无法忍受的地狱；但这样的特权永远不会授予那些坚持不义的人。愿上帝赐予我们在他上面的院子中有一个名字和一个地方！
第6节。 或者，正如希伯来文更充分地表达的，“耶和华是认识义人的道路。” 他不断地注视着他们的道路，尽管它可能常常处于迷雾和黑暗中，但耶和华知道它。如果它在苦难的云雾和风暴中，他理解它。他数算我们头上的毛发；他不会让任何邪恶降临我们。“他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。”（约伯记 23:10。）“但恶人的道路必要灭亡。” 不仅是他们自己会灭亡，他们的道路也会灭亡。义人在岩石上刻下他的名字，但恶人在沙子上写下他的记忆。义人耕耘大地的沟渠，在这里播种收获，这收获直到他进入永恒的享受之前永远不会完全收割；但对于恶人来说，他在海上耕耘，尽管在他的船尾似乎有一道闪亮的痕迹，但波浪将越过它，认识他的地方将不再永远认识他。甚至恶人的“道路”也将灭亡。如果它存在于记忆中，那将是坏事的记忆；因为耶和华将使恶人的名字腐烂，成为善人鼻中的臭气，并且只有恶人自己通过它的腐烂才知道它。
愿主洁净我们的心和我们的道路，使我们逃脱恶人的厄运，并享受义人的福乐！
解释性注释和古怪的说法
整篇诗篇。---正如雅歌被称为歌中之歌，因为它是最卓越的，所以这篇诗篇也不不适合被称为诗篇中的诗篇，因为它包含了基督教的精髓和精华。杰罗姆在评论圣保罗的书信时所说的，我也可以用在这篇诗篇上；它在构成上是短小的，但在内容上却充满了长度和力量。这篇诗篇以有福为开头；它开始于我们所有人都希望结束的地方：它可以很好地被称为基督徒的指南，因为它揭示了恶人沉沦灭亡的流沙，以及圣徒踏上荣耀之路的坚实地面。
---托马斯·沃森的《圣徒的属灵喜悦》，1660年。
这整首诗歌本身就呈现出两个对立的命题：敬虔的人是有福的，恶人是悲惨的；这似乎是先知提出的两个挑战：一是他将维护敬虔的人，不惧任何挑战者，认为他是唯一能够赢得幸福金羊毛的杰森；另一个是，尽管不敬虔的人在世上看似幸福，但他们实际上是所有人中最悲惨的。
---理查德·贝克爵士，1640年
我被一些古代诠释者（如奥古斯丁、杰罗姆等）的观点所吸引，他们认为第一篇诗篇旨在描述公义者的品格和奖赏，即主耶稣。
---约翰·弗莱，文学士，1842年
第1节。 ---诗人在这短短的诗篇中关于真正的幸福所说的，比任何一个哲学家或他们所有人加起来还要中肯；他们只是在打草惊蛇，而上帝在这里把鸟儿交到了我们手中。
---约翰·特拉普，1660年
第1节。 --- 当我们看到“有福”的字样作为标志时，我们可以确信里面住着一个敬虔的人。
---理查德·贝克爵士。
第1节。 --- 醉汉的座位就是亵慢者的座位。
---马修·亨利，1662-1714年
第1节。 ---“不行恶人的道……也不站罪人的路……也不坐亵慢人的座”，等等。在某些情况下，否定的诫命比肯定的诫命更绝对、更强制；因为说“他行在敬虔者的谋略中”，可能还不够；因为他可能既行在敬虔者的谋略中，也行在不敬虔者的谋略中；确实不是同时，但在不同的时候都有可能；而现在，这个否定诫命在任何时候都能使他清白。
---理查德·贝克爵士。
第1节。 --- 单词הָאִישׁ haish 是强调的，“那个人”；在千人中那一个为了实现上帝创造他的目的而活着的人。
---亚当·克拉克，1844年
第1节。 ---“不从恶人的计谋行事。” 注意他们不同的品格和行为的某些特点。一、恶人有他的计谋。二、罪人有他的道路；三、亵慢者有他的座位。恶人对宗教漠不关心；他既不热心自己的救恩，也不热心他人的救恩；他向与他交谈的人建议和劝告，采纳他的计划，不要烦恼祷告、阅读、悔改等等；“这些东西没有必要；过一个诚实的生活，不要对宗教大惊小怪，最终你会过得很好。”现在，“有福的人不从这个人的计谋行事”，不采取他的措施，也不按照他的计划行事。
罪人有他特定的违法方式；一个是醉酒者，另一个不诚实，另一个不洁净。很少有人沉溺于各种恶习。有很多贪婪的人憎恶醉酒，很多醉酒者憎恶贪婪；其他人也是如此。每个人都有他容易缠身的罪；因此，先知说，“恶人当离弃他的道路。”（以赛亚书55:7）现在，有福的人不站在这样一个人的道路上。
亵慢者已经使自己对所有宗教和道德感觉绝望。他已经坐下来——在不敬虔中完全坚定，并嘲笑罪恶。他的良心已经麻木，他是所有不信之信的信徒。现在，有福的人不坐在他的座位上。
---亚当·克拉克。
第1节。 ---在希伯来语中，“有福”是一个复数名词，ashrey（有福），即所有的福分都属于那个没有走错路等的人；好像是说，“所有的事情对于那个人都是好的，”等等。你为什么要持有任何争议？为什么要得出徒劳的结论？如果一个人找到了那极贵的珍珠，去爱神的律法并与不敬虔的人分开，所有的福分都属于那个人；但是，如果他没有找到这颗宝石，他将寻求所有的福分但永远找不到一个！因为正如所有的事物对于纯洁的人都是纯洁的，所以所有的事物对于有爱心的人都是可爱的，对于善良的人都是好的；而且，普遍地，你自己是什么样的，神对你也是什么样的，尽管他不是一个受造之物。他对于悖逆的人是悖逆的，对于圣洁的人是圣洁的。因此，对于那些邪恶的人来说，没有什么可以是好的或有救赎的：对于那些认为神的律法不甜美的人来说，没有什么是甜美的。这里的“计谋”无疑是指法令和教义，因为没有哪个社会是没有通过法令和法律来形成和维持的。然而，大卫用这个词来打击不敬虔者的骄傲和不可救药的鲁莽。首先，因为他们不愿意谦卑自己遵行主的律法，而是按照自己的计谋来统治自己。然后他称之为他们的“计谋”，因为这是他们的智慧，是他们认为无误的道路。因为这是不敬虔者的毁灭——他们在自己的眼中和自己的评价中是明智的，并且以智慧和正确的方式的外衣来包装他们的错误。因为如果他们以错误的公开外衣来到人们面前，那么不与他们同行就不会是如此显著的有福标志了。但是大卫在这里没有说，“在不敬虔者的愚昧中”，或者“在不敬虔者的错误中”；因此，他告诫我们要小心谨慎地防范看似正确的事物，以免被变成光明天使的魔鬼以其狡猾欺骗我们。他将恶人的计谋与主的律法对比，让我们学会警惕披着羊皮的狼，他们总是准备向所有人提供咨询，教导所有人，并向所有人提供帮助，当他们是所有人中最不合格的人时。这里的“站立”一词形象地代表了他们的固执和顽固，他们在其中变得刚硬并以恶意的言辞为自己辩护，变得在他们的不敬虔中无可救药。因为在圣经的比喻表达中，“站立”意味着坚定和固定：如在罗马书14:4中，“他要站得住是向自己的主人，也要跌倒；然而他必站得住，因为主能使他站得住。”因此，希伯来语中的“柱子”一词是从他们的动词“站立”中派生的，就像拉丁语中的“雕像”一词一样。因为这正是不敬虔者的自我辩解和自我硬化——他们似乎自己生活得很正确，并且在永恒的工作展示中比所有其他人都要闪耀。至于“座位”一词，坐在座位上，就是教导，扮演教师和导师的角色；如在马太福音23:2中，“文士和法利赛人坐在摩西的位上。”那些在教会中充斥着哲学家的观点、人的传统和他们自己大脑中的计谋，并压迫可怜的良心，同时又搁置了唯一能够养活、维持和保护灵魂的神的话语的人，他们坐在瘟疫的座位上。
---马丁·路德，1536-1546。
第1节。 ---“嘲笑者。”Peccator cum in profundum venerit contemnet---当一个恶人陷入罪恶的深渊，他将蔑视。那时，希伯来人将蔑视摩西（出埃及记2:14），“谁立你为我们的首领和审判官？”那时，亚哈将与米该雅争吵（列王纪上22:18），因为他没有向他预言好事。伯特利的每一个孩子都将嘲笑以利沙（列王纪下2:23），并大胆地称他为“秃头”。这里有一滴原始的毒液膨胀成一片汪洋的毒海：就像一滴蛇的毒液落在手上，进入血管，然后蔓延到全身，直到窒息了生命之气。上帝将“嘲笑你们”（诗篇2:4），因为你们嘲笑了他；最终蔑视你们，因为你们在我们身上蔑视了他。一个人对天空的唾弃，将会落回到他自己的脸上。你们对属灵医师所做的侮辱将与你们的骨灰一同沉睡在尘土中，但在审判时将对你们的灵魂站起来。
---托马斯·亚当斯，1614年。
第2节。 ---“但他的意志在于耶和华的律法中。”这里所指的“意志”，是指心中的喜悦，以及对律法的那种确定的愉悦，它不关注律法所承诺的，也不关注它所威胁的，而只关注这一点：“律法是圣洁的，公正的，良善的。”因此，这不仅是对律法的爱，而是对律法的那种爱慕之情，无论是繁荣还是逆境，无论是世界还是它的王子，都无法夺走或摧毁；因为它胜利地穿越了贫穷、恶名、十字架、死亡和地狱，在逆境中间，它的光芒最为耀眼。
---马丁·路德。
第2节。 ---“他在耶和华的律法上喜悦。”---这个喜悦，先知在这里所说的，是唯一不会脸红也不会脸色苍白的喜悦；是唯一提供宴席而不需事后结账的喜悦；是唯一与所有时态相符的喜悦；就像埃涅阿斯背着他的父母一样。
---理查德·贝克爵士。
第2节。 ---“他在他的律法上默想。”即使是最简单的经文，也蕴含着世界的圣洁和灵性；如果我们在祈祷中依赖上帝，坐下来研究它，我们将会看到比我们所看到的更多。也许，一次阅读或看一眼，我们看不到什么；就像以利亚的仆人去了一次，什么也没看到；因此他被命令看七次。现在怎么样？先知说，“我看到一朵云，像一个人的手那么大；”不久，整个天空的表面都被云层覆盖了。所以你可能轻轻地看一眼经文，什么也看不到；经常沉思它，你将会看到光明，像太阳的光一样。
---约瑟夫·卡罗尔，1647年。
第2节。 ---“他昼夜默想他的律法。”---好人昼夜默想上帝的律法。教皇派的人阻止普通人接触这个共同的宝库，他们以这个假设的困难为借口。哦，圣经很难理解，你们不要费心去搞懂它们；我们会告诉你们它们的含义。他们可能还会说，天堂是一个幸福的地方，但去那里的路很艰难；不要费心，我们会代你们去。因此，在伟大的审判日，当他们应该通过他们的书得救时，哎呀！他们没有书可以拯救他们。他们可以呈现的是图像；这些是平信徒的书；好像他们要被雕刻家和画家的陪审团审判，而不是由十二使徒审判。不要被这样欺骗；但要研究福音，就像你期待通过福音得到安慰一样。那个希望继承遗产的人，会非常珍视传递文件。
---托马斯·亚当斯。
第2节。 ---“沉思”，按照通常的理解，意味着讨论、争辩；它的含义总是局限于在言语中被使用，如诗篇37:30所说，“义人的口要沉思智慧。”因此奥古斯丁在他的翻译中用了“喋喋不休”；这是一个美丽的隐喻---正如鸟儿的工作是鸣叫，所以不断地在耶和华的律法中交谈（因为说话是人的特点），应该是人的工作。但我无法充分地表达这个词的亲切含义和力量；因为这“沉思”首先在于对律法的话语进行密切观察，然后是比较不同的经文；这是一种特别令人愉快的寻找，不，它更像是在森林里与鹿嬉戏，那里主为我们提供了鹿，并向我们揭示了它们的秘密藏身之处。从这种工作中，最终会出现一个在耶和华的律法上受过良好教育的人，向人民讲话。
---马丁·路德。
第2节。 ---“他昼夜沉思他的律法。”敬虔的人会在白天阅读圣言，让人看见他的善行，从而荣耀他在天上的父；他会在夜晚这样做，以免被人看见：在白天，表明他不是那些害怕光明的人之一；在夜晚，表明他是一个能在阴影中发光的人：在白天，因为那是工作的时间——趁白天工作；在夜晚，以免他的主人像小偷一样来，发现他懒惰。
---理查德·贝克爵士。
第2节。 ---我没有休息，只在角落里，有这本书。
---托马斯·阿·肯皮斯，1380-1471。
第2节。 ---“沉思。”沉思区分并描绘了一个人；通过这个，他可以衡量自己的心是否善良；让我引用一下：“因为他心里怎么想，他就是怎样的人。”箴言23:7。沉思如何，人就如何。沉思是基督徒的试金石；它显示了他是由什么金属制成的。它是一本精神指南；指南显示了书中的内容，沉思显示了心中的内容。
---托马斯·沃森的《圣徒的属灵喜悦》。
第2节。 ---沉思是反刍，从圣言中得到甜美和营养的美德，带入心灵和生活：这是敬虔之人结出许多果实的方式。
---巴塞洛缪·阿什伍德的《天堂贸易》，1688。
第2节。 ---自然学家观察到，为了维持和适应身体生命，传达了多种不同的能力，其中包括这些：
- 吸引能力，吸收和吸入食物；
- 保留能力，当食物被吸入时保留它；
- 同化能力，熬煮营养；
- 增长能力，使之达到完美。
沉思具备所有这些能力。它帮助判断、智慧和信仰去思考、辨别和相信阅读和听闻所提供和供应的事物。它协助记忆将神圣真理的珠宝锁在她的安全宝库中。它具有消化能力，将特殊的真理转化为属灵的营养；最后，它帮助更新的心灵向上成长，并增加我们认识上帝所赐予我们的事物的能力。
---浓缩自纳撒尼尔·雷纳，1670。
第3节。 ---“一棵树。”---在约旦河谷中只有一棵树，它太美丽了，不可能完全被忽视；那就是夹竹桃，它鲜艳的花朵和深绿的叶子，给任何生长它的地方带来了一个富饶花园的景象。在圣经中很少或根本没有提到它。但它可能是那棵栽种在水流旁的树，到了时候结出果子，“叶子也不枯干”。
---A. P. 斯坦利，博士，《西奈与巴勒斯坦》。
第3节。 ---“栽种在溪水旁的树木。”---这是对东方种植方法的一种比喻，通过这种方法，小溪的水流在树行之间流过，因此，通过人工手段，树木得到了持续的水分供应。
第3节。 ---“按时结果。”---在这种情况下，期望从不会落空。人们期待有果实，果实也会结出，而且还是在应当结出的时候。在神圣灵的影响下接受虔诚的教育，这种影响在真诚寻求时绝不会缺失，一定会产生正义的果实；而那个阅读、祷告并沉思的人，将永远看到上帝赋予他的工作；他执行工作的能力；以及做那些能让上帝得到最大荣耀、自己的灵魂得到最大益处、邻舍得到最大建造的事情的时机、地点和机会。
---亚当·克拉克。
第3节。 ---“按时结果。”主计算着我们身上流逝的时光，并将它们记入我们的账户：因此，让我们珍惜它们，就像在伯大尼池旁无力的人一样，在天使搅动水的时候跳进去。现在教会受苦，这是祷告和学习的时节；现在教会扩张，这是赞美的时节；我现在听道，我要听上帝将说什么；现在在一个博学和智慧的人的陪伴下，我要从他那里汲取一些知识和建议；我正受到诱惑，现在是依靠主名的好时机；我处于尊贵和权力的位置，让我考虑上帝在这样的时刻要求我做什么。就像生命树每个月都结出果实一样，一个明智的基督徒，像一个明智的农夫，每个月都有他的特定工作，按时结果。
---约翰·斯宾塞的《新旧事物》，1658。
第3节。 ---“按时结果。”哦，金色而令人赞叹的话语！它宣称了基督教义的自由。不虔诚的人有他们固定的日子、固定的时间、特定的工作和特定的地点；他们如此紧密地遵守，以至于如果他们的邻居饥饿而死，他们也无法被拉开。但这位有福的人，在任何时候、任何地方、对任何工作和任何人都是自由的，他将在有机会时为你服务；无论他手头有什么工作要做，他都会去做。他既不是犹太人，也不是外邦人，也不是希腊人，也不是野蛮人，也不是任何其他特定的人。他按时结果，只要上帝或人需要他的工作。因此，他的果实没有名字，他的时代也没有名字。
---马丁·路德。
第3节。 ---“他的叶子也不枯萎。”他在描述叶子之前先描述了果实。圣灵自己总是教导教会中的每一个忠诚的传道者知道，上帝的国不是靠言语，而是靠能力。哥林多前书 4:20。再次，“耶稣开始行事和教导。”使徒行传 1:1。又说，“他是一位在行为和言语上都有能力的先知。”路加福音 24:19。因此，让那个宣扬教义之言的人，如果不想让他的果实枯萎，就先要展现生命的果实，因为基督诅咒了没有结果的无花果树。正如格雷戈里所说，那个生活被轻视的人，他的教导就被谴责了，因为他向别人传道，自己却被弃绝了。
---马丁·路德。
第3节。 ---“他的叶子也不枯萎。”主的树都是常绿的。没有冬天的寒冷能够破坏它们的翠绿；然而，与我们国家的常绿植物不同，它们都是结果实的。
---查尔斯·H·斯普尔冈。
第3节。 ---“无论他做什么”，[或者，“无论他开始或着手做什么”] “都会成功”。关于这个“成功”，请注意不要理解为肉体上的繁荣。这种成功是隐藏的繁荣，完全秘密地存在于精神之中；因此，如果你没有这种通过信仰而来的繁荣，你应该认为你的繁荣是最大的逆境。因为正如魔鬼极其憎恨这片叶子和上帝的话语一样，他也憎恨那些教导和听从它的人，并在世界所有力量的帮助下迫害他们。因此，当你听说一个有福之人所做的一切都会成功时，你听到的是最伟大的奇迹之一。
---马丁·路德。
第3节。 ---一份批判性的期刊指出，代替“无论他做什么都会成功”，可以翻译为“无论他产出什么都会成熟”。这使得比喻完整，并得到一些手稿和古代版本的支持。
第3节。 ---（最后一句）---如果外在的繁荣跟随着与上帝亲近的行走，那是非常甜美的；就像零，当它跟在一个数字后面时，虽然它本身无意义，却增加了数字的值。
---约翰·特拉普。
第4节。 ---“糠秕”。顺便说一句，我们可以让恶人知道他们有一个他们几乎想不到的感谢；他们应该感谢虔诚的人，因为他们在地球上所过的所有美好日子，是为了虔诚者的缘故，而不是为了他们自己。因为正如糠秕在与麦子结合并紧贴麦子时，为了麦子的缘故享有一些特权，并被小心地储存在谷仓里；但一旦它被分开，与麦子分离，它就被抛弃并被风吹散；同样，当虔诚的人与他们同在并生活在他们中间时，恶人也会因他们的缘故而分享到应许给虔诚者的一些福祉；但如果虔诚的人离开他们或被带走，那么要么是水的洪水突然降临，就像在诺亚离开旧世界时那样；或者是火的洪水，就像罗得离开所多玛并走出城市时那样。
---理查德·贝克爵士。
第4节。 ---“吹散”，或者说抛掷；迦勒底文翻译“风”为“旋风”。
---亨利·艾因斯沃斯，1639年。
这显示了死亡的猛烈风暴，它席卷了不虔诚者的灵魂。
第5节。 ---“因此，不虔诚的人在审判中不能站立”，等等。也许也可以这样理解，为什么不虔诚的人永远不能成为义人会众的一部分：义人走的是上帝所知道的道路，而恶人走的是上帝所毁灭的道路；既然这些道路永远不会相遇，那么走这些道路的人怎么可能相遇呢？而且为了确保他们确实永远不会相遇，先知用上帝仁慈链条的第一个环节，即他的知识，来表达义人的道路；但用上帝正义链条的最后一个环节，即他的毁灭，来表达恶人的道路；尽管上帝的正义和慈悲经常相遇，彼此相邻，但他慈悲的第一个环节和他正义的最后一个环节永远不可能相遇，因为直到上帝说出Nescio vos，“我不认识你们”之前，它从不会走到毁灭这一步，而Nescio vos在上帝那里，和上帝的知识，当然永远不可能相遇。
---理查德·贝克爵士。
第5节。 ---爱尔兰的空气宁愿容忍一只蟾蜍或一条蛇，也不愿意容忍一个罪人进入天堂。
---约翰·特拉普。
第6节---“因为耶和华知道义人的道路；但恶人的道路必致灭亡。”看哪，大卫在这里用繁荣的外表来警告我们，推崇各种试痛和逆境。因为这“义人的道路”被所有人完全摒弃；他们还以为，上帝对这样的道路一无所知。但这是十字架的智慧。因此，只有上帝独自知道义人的道路，这对于义人自己来说是多么隐秘。因为他的右手以奇妙的方式引导他们前行，看到这是一条不是感官的，不是理性的，而只是信仰的道路；即使是在黑暗中看见，在不可见中看见的那种信仰。
---马丁·路德。
第6节---“义人。”那些在自己身上努力行义，并且有基督的义归算给他们的人。
---托马斯·威尔科克斯，1586年。
乡村传道人的提示
第1节---可以提供一个关于“罪恶的进展”、“基督徒的纯洁”或“义人的福分”的绝佳讲道题目。关于最后一个主题，谈论信徒如何得福---
- 由上帝；
- 在基督里；
- 与所有的祝福；
- 在所有环境中；
- 通过时间和永恒；
- 到最高的程度。
第1节---教导敬虔的人要警惕，
（1）意见， （2）实际生活，和 （3）罪人的交往和结伴。
展示如何通过对上帝话语的沉思来帮助我们远离这三个邪恶。
罪恶的巧妙和逐渐的本质。
---J. 莫里森。
第1节---与整个诗篇相结合。义人和恶人之间的巨大差异。
第2节---上帝的话语。
- 信徒对它的喜爱。
- 信徒对它的了解。
我们渴望与我们所爱的人在一起。
第2节---
I. 什么是“耶和华的律法”。 II. 信徒在其中找到的喜悦之处。 III. 他如何表现出他的喜悦，
思考它， 多读， 谈论它， 遵守它， 不喜欢邪恶。
第2节（最后一句）---沉思的益处、帮助和障碍。
第3节---“结果丰硕的树”。
I. 它生长在哪里。 II. 它是如何到那里的。 III. 它产出了什么。 IV. 如何像它一样。
第3节---“栽种在水流旁”。
I. 基督徒生命的起源，“栽种”。 II. 支持它的溪流。 III. 期望从中得到的果实。
第3节---宗教对繁荣的影响。
---布莱尔。
第3节---
真正繁荣的本质、原因、迹象和结果。
第3节---
“按时结果”；在某些季节应展现的美德——在苦难中的耐心；在繁荣中的感恩；在机会中的热忱等等。
“叶子也不枯萎”；保持一个不枯萎的信仰的祝福。
第3-4节---
---参见“斯普金讲道集”，第280号；“被吹散的糠秕”。
第4节---
罪恶否定了每一个祝福。
第5节---罪人的双重厄运。
- 在审判台前被定罪。
- 与圣徒分离。
这些惩罚的合理性，“因此”，以及逃避它们的方法。
“义人的会众”被视为天上长子的教会。这可能提供一个高尚的话题。
第6节（第一句）---对上帝受试炼子民的甜蜜鼓励。这里所指的知识。
- 它的特点。---这是一种观察和赞许的知识。
- 它的来源。---它是由全知和无限的爱所引起的。
- 它的结果。---支持、解救、接纳，最终荣耀。
第6节（最后一句）---他的道路
享乐的， 骄傲的， 不信的， 亵渎的， 迫害的， 拖延的， 自欺的等等，
所有这些都将结束。