诗篇 5
概要
标题。“交与伶长，用奏乐的乐器，大卫的诗。”希伯来词Nehiloth源自另一个意为“穿孔”；“穿透”的词，因此它意味着管乐器，如号角、小号、长笛或圆号；所以这首诗很可能是要配合管乐器的伴奏而唱。然而，我们必须注意到，对于这些古老标题的解释我们并不确定，因为七十士译本将其翻译为“为那将要获得遗产的人”，而阿本·以斯拉（Aben Ezra）认为它指的是某种古老而著名的旋律，这首诗就是要按这旋律演奏。最好的学者承认，对标题的确切解释有很大的不确定性；不过，这并不值得遗憾，因为它提供了这本书极大古老性的内在证据。在第一、二、三和四篇诗篇中，你会注意到主题是正义者与恶人的地位、性格和前景之间的对比。在这篇诗篇中，你会注意到同样的情况。诗人展开了他自己通过上帝的恩典成为正义者，与反对他的恶人之间的对比。对于虔诚的心灵来说，这里呈现了关于主耶稣的宝贵视角，关于他的记载是，在他肉身的日子里，他曾以强烈的哭泣和眼泪献上祷告和恳求。
分段。这篇诗篇应该分为两部分，从第一节到第七节，然后从第八节到第十二节。在诗篇的第一部分，大卫非常强烈地恳求主倾听他的祷告，在第二部分，他重述了同样的内容。
解说
第1节。 有两种祷告——一种是用言语表达的，另一种是作为沉默冥想而存在的未出口的渴望。言语不是祷告的本质，而是祷告的外衣。摩西在红海边向上帝呼求，尽管他什么也没说。然而，使用语言可以防止心神分散，可以帮助灵魂的力量，并可以激发虔诚。我们观察到，大卫使用了两种祷告方式，并且为其中一种祈求倾听，为另一种祈求考虑。多么富有表现力的词！“求你留心听我的默祷。”如果我所求的是正确的，就赐给我；如果我忽略了我最需要的东西，就在我的祷告中填补空白。“求你留心听我的默祷。”让你的圣洁灵魂通过我的全荣耀的中保来考虑它：然后在你的智慧中考虑它，用天平称量它，判断我的诚意和我真正的需要状态，并在适当的时候因你的怜悯而回答我！即使没有言语，也可能有得胜的代求；而且，哎呀！可能有言语却没有真正的恳求。让我们培养祷告的精神，这甚至比祷告的习惯更好。可能看似祷告的地方，却很少有虔诚。我们应该在跪下之前就开始祷告，并且在我们起来后不应该停止。
第2节。 “我呼求的声音。” 在另一篇诗篇中，我们找到了“我哭泣的声音”这个表达。哭泣有声音——一种感人、哀婉的音调，一种刺耳的尖锐，直达上帝的心；而呼求也有声音——一种感人心魄的雄辩；从我们的心发出，就能触及上帝的心。啊！我的兄弟姐妹们，有时我们无法用言语表达我们的祷告：它们只不过是一个呼求；但主能理解其中的意义，因为他在我们的呼求中听到了声音。对一个慈爱的父亲来说，他孩子的呼喊是音乐，它们具有一种神奇的影响力，他的心无法抗拒。“我的君王，我的上帝。” 仔细观察这些小代词，“我的君王，和我的上帝。”它们是恳求的精髓和实质。这里有一个上帝应该回应祷告的伟大论据——因为他是我们的君王和我们的上帝。我们对他并不陌生：他是我们国家的君王。君王们被期望听取他们自己人民的呼吁。我们对他并不是外人；我们是他的崇拜者，他是我们的上帝：通过圣约、通过应许、通过誓言、通过血脉与我们相连。
“因为我要向你祷告。” 这里大卫表达了他将寻求上帝，且唯独寻求上帝的宣言。上帝是我们灵魂在需要时唯一的崇拜对象：唯一的资源。让无神论者去依赖破碎的水池，让虔诚的人单独从神圣的泉源饮水。“向你要祷告。”他下了决心，只要他活着就要祷告。即使答案没有来，他也永远不会停止恳求。
第3节。 注意，这不仅仅是一个祷告，而是一个决心，“‘你要听我的声音；’ 我不会哑口无言，我不会沉默，我不会保留我的话语，我要向你呼求，因为内心的火焰迫使我祷告。”我们宁愿死也不能没有祷告。上帝的孩子们没有一个被哑巴鬼附身。
“在早晨。” 这是与上帝交流的最佳时刻。早晨的一小时胜过晚上的两小时。当草上还有露水时，让恩典滴落在灵魂上。让我们把我们的日子和生命的早晨献给上帝。祷告应该是一天的钥匙和夜晚的锁。虔诚应该是晨星和夜星。
如果我们只是阅读我们的英文版本，并希望对这两句话有所解释，我们会在弓箭手的比喻中找到它，“‘我要向你直接祷告，’ 我要把我的祷告放在弓上，我要将它指向天堂，然后当我射出我的箭时，我要仰望看它去了哪里。”但希伯来文的含义比这更丰富——“我要指向我的祷告。”这是用于摆放祭坛上木头和牺牲品碎片的词，也用于摆放陈设饼的桌子上。它的意思就是：“我要在你面前安排我的祷告；”我要在早晨把它摆放在祭坛上，就像祭司摆放早晨的祭物一样。我要安排我的祷告；或者，如老特拉普大师所说，“我要整理我的祷告，”我要把它们排列好，召集我所有的力量，并命令它们站在适当的位置，这样我就可以全力以赴地祷告，祷告得讨上帝喜悦。
“并且我要仰望，” 或者，按照希伯来文更好的翻译，“‘我要期待，’我要期待答案；在我祷告之后，我会期待祝福来临。”这是在另一个地方使用的词，我们在那里读到有人守望晨光。我也会这样守望你的答案，我的主！我会像祭坛上的牺牲品一样展开我的祷告，我会仰望，并期待从天而降的火来接受这个祭物。
最后一节经文的后半部分提出了两个问题。我们是否因为缺乏祷告前的仔细沉思和祷告后的希望期待而错失了祷告的甘甜和效力？我们常常是不加思考、不带谦卑地冲进上帝的面前。我们就像没有请愿书就出现在国王面前的人，难怪我们常常错失祷告的目的。我们应当小心地保持沉思的溪流不断流动；因为这是推动祷告磨坊的水。拉开干涸小溪的水闸，然后希望看到水车转动，这是徒劳的。没有热情的祷告就像用一条死狗去打猎，没有准备的祷告就像用一只瞎鹰去猎鹰。祷告是圣灵的工作，但他是通过手段来工作的。上帝创造了人，但他使用了地上的尘土作为材料：圣灵是祷告的作者，但他使用一个热心灵魂的思想作为制造器皿的黄金。让我们的祷告和赞美不要是急躁大脑的闪光，而是一个点燃良好的火焰的稳定燃烧。
但是，更进一步，我们是否忘记了观察我们的恳求结果？我们就像鸵鸟，它下了蛋却不期待它的幼崽。我们播下种子，却太懒惰去寻找收成。如果我们不打开期待之窗，向上寻求所承诺的恩惠，我们怎能期望主打开他恩典之窗，倾倒给我们祝福呢？让圣洁的准备与耐心的期待携手并进，我们将会得到更多的祷告应允。
诗篇 4节。现在诗人在表达了他祷告的决心之后，你听到他提出了他的祷告。他正在对抗他那残酷和邪恶的敌人。他使用了一个非常有力的论点。他恳求上帝让他们远离他，因为他们是上帝自己所不喜悦的。“因为你不是喜悦邪恶的神；恶人不能与你同居。”大卫说：“当我祈求远离我的诱惑者时，我是在祈求远离你自己所憎恶的事物。”你憎恶邪恶：主啊，我恳求你，救我脱离邪恶！
让我们在这里学习一个庄严的真理，那就是公义的上帝必须对罪恶怀有的憎恨。他对邪恶没有喜悦，无论邪恶如何巧妙、宏伟、骄傲地装扮自己。它的闪光对他没有吸引力。人们可能会在成功的恶行面前鞠躬，忘记战斗中的邪恶，在胜利的华丽中，但圣洁的主不像我们一样。“恶人不能与你同居。”他不会为邪恶提供最低微的庇护。无论在地上还是在天上，邪恶都不会与上帝同住。哦，如果我们试图招待基督耶稣和魔鬼这两个彼此敌对的客人，我们是多么愚蠢！可以肯定的是，如果我们在思想的地窖里招待魔鬼，基督就不会住在我们心灵的客厅里。
诗篇 5节。“愚顽人不能立在你眼前。”罪人是愚昧的写照。一点点的罪是一个大愚昧，而最大的愚昧就是大罪。这样的愚昧罪人必须被驱逐出天堂的宫廷。地上的君王过去常常在他们的随从中有愚人，但唯一智慧的上帝在他上面的宫殿里不会有愚人。“你憎恶一切作孽的人。”上帝对作孽的人不是有一点点不喜欢，而是彻底的憎恨。被上帝憎恶是一件可怕的事。哦，让我们在警告我们周围的恶人时非常忠诚，因为他们落在愤怒的上帝手中将是一件可怕的事！
第6节。 注意，说恶话的人必须像做恶行的人一样受到惩罚，因为“你要灭绝那些说谎言的人。” 所有的说谎者都将在燃烧着硫磺的火湖中得到他们的份。一个人可能在人的法律面前说谎而不受危险，但他逃不过上帝的法律。说谎者的翅膀很短，他们的飞行很快就会结束，他们将坠入毁灭的火焰洪流中。“耶和华必憎恶流人血和诡诈的人。” 流血的人将被自己的血灌醉，而那些以欺骗他人开始的人将以被自己欺骗而结束。我们的老谚语说，“流血和诡诈的人自掘坟墓。”在这种情况下，人民的声音就是上帝的声音。这个词憎恶多么有力！它不是显示了主对作恶者的憎恨是多么强烈和根深蒂固吗？
第7节。 这一节结束了诗篇的第一部分。诗人已经跪下祈祷；他已经在上帝面前描述了恶人的性格和命运，作为他得救的理由；现在他将这与义人的状况进行对比。“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的殿。” 我不会站在远处，我会进入你的圣所，就像孩子进入他父亲的家一样。但我不会凭借自己的功绩进去；不，我有许多罪，因此我将凭借你的慈爱众多进入。我将因你无量的恩典而自信地接近你。上帝的审判都是有数的，但他的慈爱是无数的；他按重量给予他的愤怒，但他的慈爱却是无重的。“我要存敬畏的心朝你的圣殿拜。”---朝向你圣洁的殿。那时候地上还没有建造殿，只是一个帐幕；但大卫习惯了在灵里向那个上帝的圣洁殿望去，在那里，耶和华在基路伯的翅膀之间以难以言喻的光芒居住。但以理向耶路撒冷敞开窗户，而我们向天堂敞开心扉。
第8节。 现在我们来到第二部分，在这里诗人重复他的论点，并再次走过同样的道路。
“耶和华啊，求你引导我，” 就像一个小孩被他的父亲引导，一个盲人被他的朋友指引。当上帝引领道路时，行走是安全而愉快的。“凭你的公义，” 不是凭我的公义，因为那是不完美的，而是凭你的，因为你本身就是公义。“在我面前使你的道路正直。” 弟兄们，当我们学会放弃自己的道路，渴望走在上帝的道路上时，这是恩典的一个幸福迹象；而且能够清晰地看到上帝的道路直接在我们面前，这是一个不小的恩典。关于职责的错误可能会在我们知道之前就将我们引入罪恶的海洋。
第9节。 这对堕落人类的描述被使徒保罗复制了，并且连同其他一些引文，他将其放置在罗马书第二章中，作为对整个人类的准确描述，不仅仅是大卫的敌人，而是自然状态下所有人。注意那个显著的比喻，“他们的喉咙是敞开的坟墓，”一个充满了令人厌恶、瘴气、疫病和死亡的坟墓。但是，更糟糕的是，它是一个敞开的坟墓，所有的邪恶气体都从中散发出来，到处传播死亡和毁灭。同样，对于恶人的喉咙，如果它总能被关闭，那将是一个巨大的恩典。如果我们能将恶人的口永远封闭在持续的沉默中，那就像一个关闭的坟墓，不会造成太多的祸害。但是，“他们的喉咙是一个敞开的坟墓”，因此他们心中的所有邪恶都散发出来。敞开的坟墓是多么危险；人们在旅途中可能很容易绊倒在其中，发现自己在死者之中。啊！要小心恶人，因为他会说任何话来毁灭你；他会渴望破坏你的名誉，并将你埋葬在他那恶心喉咙的可怕坟墓中。然而，这里有一个甜蜜的想法。在复活的时候，不仅会有身体的复活，还会有品格的复活。这应该是一个被诽谤和诋毁的人的巨大安慰。“那时义人要发光，象太阳一样。”世界可能认为你卑鄙，埋葬了你的品格；但如果你一直正直，在坟墓交出死者的那一天，罪人喉咙中这个敞开的坟墓将被迫交出你的天堂品格，你将出来，在人们面前受到尊敬。“他们用舌头谄媚。” 或者，我们可以这样读，“他们有油腔滑调的舌头，一个光滑的舌头。”光滑的舌头是一个巨大的邪恶；许多人被它迷惑了。有许多人类食蚁兽，他们用长长的、涂满油腔滑调的话语的舌头引诱并陷害不慎的人，并以此谋取利益。当狼舔羊时，它正准备在它的血液中湿润自己的牙齿。
第10节。 “得罪你：”不是得罪我。如果他们是我的敌人，我会原谅他们，但我不能原谅你的敌人。我们应该原谅我们自己的敌人，但上帝的敌人不在我们的能力范围内去原谅。这些表达已经被过度精致的人注意到，因为它们听起来刺耳。他们说：“哦！这些话充满了报复心。”我们要记住，这些话可以被翻译成预言，而不是愿望；但我们不想利用这种逃避的方法。我们从未听说过有人读了圣经后，因为这些段落而变得报复心重，公平地说，一个作品的性质应该通过它的效果来检验。当我们听到法官判处一个谋杀犯时，无论他的判决有多严厉，我们都不会觉得我们有理由因为对我们个人的伤害而判别他人。诗人在这里像一个法官，根据职责；他作为上帝的口，谴责恶人时，并没有给我们任何借口去对那些对我们造成个人冒犯的人发出任何诅咒。最可耻的诅咒方式是假装祝福他人。我们都对那个可怜的老罗马祭司的无牙恶意感到有些好笑，当他愚蠢地用祝福来诅咒法国皇帝时。他在形式上是在祝福，实际上是在诅咒。现在，我们将这种健康的警告与大卫的警告形成鲜明对比，这是通过警告罪人即将到来的诅咒来成为祝福。哦，不悔改的人，要知道你所有虔诚的朋友都会对主在审判日对你宣布的可怕判决给予庄严的同意！我们的裁决将赞同全地的审判者对无神论者发出的谴责诅咒。
在接下来的诗句中，我们再次发现了前面诗篇中标志性的对比。
第11节。 喜乐是信徒的特权。当罪人被毁灭时，我们的欢乐将是满满的。他们先笑然后永远哭泣；我们现在哭泣，但将永远欢乐。当他们嚎叫时，我们将欢呼，正如他们必须永远呻吟，我们也将永远欢呼。我们的这种圣洁的幸福有一个坚实的基础，因为，主啊，我们在你里面欢乐。永恒的上帝是我们幸福的源泉。我们爱上帝，因此我们在他里面找到了喜悦。我们的心在我们的上帝里面感到安逸。我们每天都过得很丰盛，因为我们以他为食。我们家里有音乐，心中有音乐，天堂里也有音乐，因为耶和华上帝是我们的力量和歌曲；他也成为了我们的救恩。
第12节。 耶和华已经命定他的子民为幸福的继承人，没有什么能夺走他们的遗产。他将以他全部的力量祝福他们，他的所有属性都将联合起来，使他们饱尝神圣的满足。这不仅仅是为了现在，这个祝福还延伸到漫长而未知的未来。“你，主啊，必赐福给义人。”这是一个无限长度、无边界宽度和难以言喻的珍贵的应许。至于信徒在这片战斗之地所需要的防御，在这里已经充分地应许给他。古人使用的巨大盾牌可以覆盖一个人的整个身体，完全围绕着他。所以大卫说，“你必以恩宠为他四面的盾牌。”根据艾因斯沃斯的说法，这里还有被加冕的想法，这样我们就戴上了皇家头盔，它既是我们的荣耀也是我们的防御。主啊，永远赐给我们这个恩典的加冕！
解释性注释和古怪的说法
第1节。 ---“耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。”可以肯定的是，大多数人在胡言乱语、无力、无效的祷告中，这些祷告不配得到有福之神的倾听，他们似乎在某种程度上对自己的祷告有了一个公正的评价，既不期望从中得到任何成功，也不似乎对此有任何的关切，而是像对待空洞的话语一样，把它们交给风，实际上它们也确实是空洞的。但是，一个明智和虔诚的人绝不会在这么严肃的事情上如此愚蠢和冷淡地嬉戏；他的祷告有一个确定的趋势和目标，他以不懈和重复的渴望来瞄准，并且不仅仅是为了祷告而祷告，而是为了得到回应；正如他坚信可以得到回应一样，他也坚定、持续、热切地追求他的祈求，以免自己抱有一种空洞的希望。
---罗伯特·莱顿，博士。
第1、2节。---注意词语的顺序和力量，“我的呼求”，“我的祷告之声”；还有，“留心”，“顾念”，“听”。这些表达都显示了大卫的感情和祈求的迫切和强烈。首先我们有，“留心”；就是说，听我说。但如果只是听到了话语，而没有顾念“呼求”，或者是咆哮，或者是心思，那么听就没有多大用处了。好像他说的是一种常见的表达方式，我带着深深的焦虑和关切说话，但我的表达能力不足；我无法表达自己，也无法像我希望的那样让自己被理解。因此，你要从我的感受中理解我无法用言语表达的更多内容。因此，我加上了我的“呼求”；我无法用言语让你听见的，我可以通过我的“呼求”向你的理解力示意。当你理解了我之后，那么，主啊，“听我的祷告之声”，不要轻视你所听见和理解的。然而，我们不应该理解听、理解和倾听在神那里是不同的行为，就像它们在我们身上一样；而是我们对神的感情应该是如此多样化和增强；也就是说，我们首先要渴望被听见，然后，我们被听见的祷告要被理解；然后，被理解了，它们要被倾听，也就是说，不被忽视。
---马丁·路德。
第1节。 ---“心思”使灵魂为祈祷做好准备；冥想用好酒填满灵魂，然后祷告将其打开，让它流淌。大卫先是沉思，然后用舌头说，“主啊，使我知道我的结局。”诗篇39:3-4。不仅如此，为了向我们保证冥想是祷告的母亲，孕育并生出了祷告，他用父母的名字称呼孩子，“耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思”。冥想就像是装填炮弹，而祷告则是发射它。“以撒出去到田野默想。”创世纪24:63。七十士译本、日内瓦译本和特雷梅留斯在其边注中都将其译为“祷告”；而那里使用的希伯来词הָגִּג既表示祷告也表示冥想；由此我们可以学到，它们非常相近；就像双胞胎，它们在同一个子宫里，在同一个词中。冥想是祷告的最佳开始，而祷告是冥想的最佳结尾。当基督徒像但以理一样，首先通过沉思打开他灵魂的窗户，然后他可以跪下祷告。
---乔治·斯温诺克。
第3节。 ---“耶和华啊，早晨你必听我的声音。”
当你的眼睛首次揭开帷幕，让你的灵魂也这样做；
我们的身体只是为灵魂的职责跑在前头；
真诚的心向着他们的神扩张和振奋，
就像花朵向着太阳一样；
因此，先给他你的初思，那样你就可以
整天与他为伴，在他里面安睡。
然而，永远不要在太阳升起后再睡；祷告应该
与黎明同在，我们与天堂之间设有严肃的时辰；
吗哪并不好......
日出之后，因为白昼会玷污花朵。
为了避免太阳，起来吧；睡眠会让罪恶得以满足，
当世界的大门关闭时，天堂的大门却敞开。
与你的同伴生物同行；注意它们之间的寂静
和低语。没有一道泉水或一片叶子不唱着它的早晨赞歌；每一丛灌木
和橡树都知道我是谁---难道你就不能歌唱吗？
哦，抛开你的忧虑和愚行！走这条路，
你整天都一定会兴旺发达。---亨利·沃恩，1621-1695。
第3节。 ---“你必听见我的声音在早晨。”“早晨我的祷告要向你陈明，”赫门说。那是献身于虔诚的最佳时刻，因为那时你精神饱满，最不受干扰。这个进行圣洁职责的机会可以恰当地被称为早晨的翅膀。
---爱德华·雷纳，1658。
第3节。 ---“在早晨。”“在我们祖先的日子里，”主教伯内特说，“当一个人一大早来到邻居的门前，想要与房子的主人说话时，仆人们很自然地告诉他——‘我的主人正在祷告’，就像现在说‘我的主人还没起床’一样普遍。”
第3节。 ---“我要向你陈明我的祷告，并要仰望”，或者说，我要整理我的祷告，我要一项接一项地提出请求，一次接一次地恳求，直到我变得像雅各一样，在上帝面前成为王子，直到我赢得战场，取得胜利。这个词通过隐喻被应用于与人的争论和向上帝的恳求。此外，我们可以不用任何修辞手法，直接理解其含义，在我面前排列好你的话。无论是明确的还是隐蔽的方法，方法在一切事物中都是有益的。有时隐藏方法是最好的艺术：在说话中，方法的使用尤其重要，因为正如某人很好地说（谈到那些对方法比对内容更挑剔的人），“方法从未使任何人皈依”；然而，方法和言辞的排序非常有用。我们的言辞不应该是词语的堆砌，而应该是词语的捆绑；不是词语的拥挤，而是词语的排列，或者说，是排成行列的样子。
---约瑟夫·卡里尔。
第3节。 ---“我要向你陈明我的祷告，并要仰望。”在这些话中，你可以观察到两件事：首先，是大卫祷告时的姿态；其次，是祷告后的做法。首先，他祷告时的姿态，“我要向你陈明我的祷告。”其次，他祷告后的做法，“并要仰望。”这位先知在这些话中使用了两个军事术语。首先，他不仅要祷告，还要整理他的祷告，他要将它们排成战斗队形；这就是希伯来词עָרךְ的含义。其次，当他做完这些后，他就会像一个哨兵站在瞭望塔上，看看他是否占了上风，是否赢得了胜利；这就是希伯来词צָפָה的含义。当大卫将他的祷告、他的请求排成整齐的队形后，他决心要四处观望，他要留心看上帝会通过哪扇门回应祷告。那个祷告又祷告却从不关心祷告结果的人，要么是傻瓜要么是疯子，要么是非常软弱要么是非常邪恶，他向天空射出许多箭，却从不在意箭落在哪里。
---托马斯·布鲁克斯。
第3节。 ---大卫要向上帝陈明他的祷告并仰望；不是向下看世界，向下看腐败，而是向上看上帝他将说什么。诗篇85:8，“我要听我主上帝所说的话”，让先知的决心成为你的决心，“我要仰望耶和华；我要等候救我的上帝：我的上帝必应允我。”弥迦书7:7。
---威廉·格林希尔，1650。
第3节。 ---“我要向你陈明我的祷告，我要仰望”，即是说，我将进行交易，我将发送我的属灵货物，并期待有益的回报；我将做出我的祷告，并不认为它们是徒劳的，而是要仰望得到回应。上帝将通过一条与人偏离他的路相反的道路，把人带回家。人因不信任而从上帝那里跌落，因对上帝有所怀疑；上帝将通过信任，通过对他有好的想法，把人带回来。哦，如果你只是渴望并期待它的回归，你所发送出去的船只回家时可能会满载而归！
---乔治·斯温诺克。
第3节。 ---信仰在祷告之后有一个支持的行为；它支持灵魂期待一个仁慈的回答：“我要向你陈明我的祷告，我要仰望”，或者我将要仰望；为了什么，不就是为了回报吗？一个不信的心随意射箭，从不关心箭落在哪里，或者他的祷告有什么结果；但信仰使灵魂充满期待。就像一个商人，在他计算自己的财产时，他会计算他送往海外的，以及他手头上的；信仰也会计算他在祷告中送往天堂却尚未收到的，以及他已经收到并目前手头上的那些恩典。现在，信仰在祷告之后在灵魂中唤起的这种期待，在它有能力安抚和安排灵魂的过程中显现出来，我可以说，在发送出祷告之船，并且它返回家中带着它所寻求的丰富装载之间的间隔期。这种期待或多或少，取决于信仰的力量。有时信仰从祷告中凯旋而归，高呼胜利。它在基督徒的灵魂中给予所祷告的怜悯以如此的存在和实体，在任何可能性对感官和理性显现之前，基督徒可以用它的到来来平息所有他的烦乱思想。是的，它会让基督徒为早在收到之前的怜悯而支付他的赞美……因为缺乏仰望，许多祷告都丢失了。如果你不相信，你为什么要祷告？如果你相信，你为什么不期待呢？通过祷告，你似乎依赖上帝；通过不期待，你又放弃了你的信心。这不就是妄称他的名吗？哦，基督徒，以一种对你所恳求的东西的圣洁期待站在你的祷告中，凭借应许的信用。...无疑，摩迪该为以斯帖提出了许多祷告，因此他在王的门口等待，看上帝会在他的旨意中给予什么回答。你也要这样做。
---威廉·格纳尔。
第4节。 ---“你不是喜悦邪恶的神”。就像一个人用钝刀切割是切割的原因，但不是刀子切割不良和乱砍的原因——刀子是那个原因；或者如果一个人敲打一个不调的乐器，他是声音的原因，但不是刺耳声音的原因——那是不调的弦的错；或者，就像一个人骑在一匹跛脚的马上，激励它——那个人是运动的原因，但马本身是跛行运动的原因：因此上帝是每一个行动的作者，但不是那个行动的邪恶——那是人的原因。那些制造铁或其他金属的仪器和工具的人，他们不制造生锈和腐蚀它们的锈斑，那是另一个原因；同样，那位天上的工匠，全能的上帝，也不带来罪恶和不法；如果他的造物用罪恶的污秽玷污和涂抹自己，他也不能被公正地责备，因为他造了他们是好的。
---斯宾塞的《新旧事物》。
第4-6节。---这里逐渐陈述了主对恶人的疏远，并似乎通过六个步骤上升。
首先，他不喜悦他们；
第二，他们不得与他同住；
第三，他把他们赶出去，他们不得站在他面前；
第四，他的心从他们转移，你恨一切作孽的人；
第五，他的手转向他们，你要灭绝说谎言的人；
第六，他的精神对他们产生了反感，与他们疏远了，耶和华必憎恶那流人血的人。
这种疏远确实是对“作孽的人”的一种奇怪（但又确实的）惩罚。这些话“作孽的人”，可以从两个方面来理解。首先，它指的不是所有程度的罪人，或者每个程度的罪人，而是指最高程度的罪人，那些重大且粗俗的罪人，决心和故意的罪人。这样的人勤奋地犯罪，甚至可以说是带着技巧和小心地犯罪，以便为自己赢得名声，好像他们有把自己当作工匠的野心，不必为自己所做的一切感到羞耻；而所有人都应该为此感到羞耻；这些人在圣经的严格意义上，是“作孽的人”。因此请注意，臭名昭著的罪人把犯罪当作他们的事业或者行当。 虽然每个罪都是不义之举，但并不是所有的罪人都是“作孽的人”；而那些被这样称呼的人，把犯罪当作他们的职业。我们读到有些人喜爱并制造谎言。启示录22:15。谎言可能由那些既不喜爱也不制造它的人所说，但有些人是造谎者，他们肯定是谎言的爱好者。这样的罪行工匠也在诗篇58:2中被描述---“你们心里作恶；你们在地上称量你们手中的强暴。” 诗人没有说，他们心里有恶，而是说他们在那里作恶；心是一个内部的作坊，一个地下的作坊；在那里，他们秘密地构思、锻造并敲打出他们的邪恶目的，并将其适配成行动。
---约瑟夫·卡里尔。
诗篇第5节---罪是多么惊人的事物，它使爱的神和怜悯之父成为他的造物的敌人，而且只能通过上帝之子的血来清除！尽管所有相信圣经的人都必须相信这一点，但罪的极度罪恶在这个世界上是不会被那些有最深刻感觉的人充分理解的。
---托马斯·亚当的私人思考，1701-1784。
诗篇第5节（最后一句）---“你憎恶一切作孽的人”。要了解上帝对罪的看法，请参见申命记7:22；箴言6:16；启示录2:6, 15；在那里，他表达了对罪的厌恶和憎恨，这种憎恨导致了所有那些从他最圣洁的律法之火热口中雷霆般降下的可怕灾祸和审判；不仅仅是罪的行为，而且作孽的人也成为了他憎恶的对象。
---威廉·格尔诺尔。
诗篇第5节（最后一句）---“你憎恶一切作孽的人”。如果上帝对作孽的人都有憎恶，那么他对罪恶本身的憎恶有多大！如果一个人憎恶有毒的生物，他对毒素的憎恶就更大。上帝对罪的憎恶是强烈的，我们也应该憎恶罪，而且要强烈地憎恶；它是上帝所憎恶的，也应该成为我们所憎恶的。箴言6:16-19，“耶和华所憎恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”
---威廉·格林希尔。
第5节（最后一句）---主所憎恶的人必将灭亡。但他憎恶的是不悔改的罪人，“你憎恶一切作孽的人”。那么，有谁比那些如此热衷于作恶以至于即使面临灭亡的危险也不愿意停止的人更应被称为作孽的工人呢？基督让这一点毫无疑问。作孽的工人必须灭亡。路加福音13:27。主在怒中所要撕裂的人必须彻底灭亡；但他所憎恶的，他就撕裂，等等。约伯记16:8。对于这样的不悔改的罪人，还有什么比憎恶更应得的呢？既然他们积蓄了愤怒，还有什么比愤怒更合适的呢？罗马书2:5。他会把他灵魂所憎恶的人招待在爱的怀抱中吗？不；毁灭是他们的份。箴言21:15。如果律法的所有诅咒、福音的所有威胁、地上或地狱中的所有审判，都将成为他的毁灭，他就必须灭亡。如果主的臂膀足够强大以致能致他于死地，他就必须死亡。诗篇68:21。... 避免一切基督所憎恶的事物。如果你爱、认可、招待基督所憎恶的事物，他怎能爱你呢？基督憎恶什么？诗人（诗篇45:7）告诉我们，将憎恶邪恶视为基督的属性之一。... 正如基督憎恶罪恶，他也憎恶“作孽的工人”。你不能爱他们，以至于与他们亲密相处，喜欢与作恶者交往，公然亵渎，嘲笑虔诚，阻碍其力量的展现。哥林多后书6:14-18。如果你如此亲近邪恶之人，基督就不会与你有任何关系。如果你想与基督在甜蜜的爱行为中有交流，你就不能与黑暗的无果之工有任何交往，也不能与那些行恶之人有交往。
---大卫·克拉克森，B.D.，1621-1686。
第6节---“你必灭绝一切说谎言的人”，无论是开玩笑还是认真。那些开玩笑说谎的人（若不悔改）将认真地下地狱。
---约翰·特拉普。
第6节---“你必灭绝一切说谎言的人”，等等。在押沙龙对抗他父亲举起战旗的同一片田野上，站着成为他绞刑架的橡树。他所骑的骡子成了他的刽子手，因为骡子把他带到了树上，而他所夸耀的头发则成了绞他的绳索。恶人不知道，当上帝开始惩罚他们时，他们现在所拥有的一切将如何成为陷阱。
---威廉·考珀，1612。
第7节---“我要存敬畏的心敬拜你”。正如自然的恐惧使精神从身体的外部撤退到心脏，所以对于在如此庄严的职责中可能出错的圣洁恐惧将是一个手段，召唤你的思想从所有外在的肉体对象转移，并集中在手头的职责上。正如雕刻在印章上的图案，蜡印上的印记也将是如此；如果对上帝的敬畏深深地刻在你的心上，那么毫无疑问，它将在你所执行的职责上留下相应的印象。
---威廉·格纳尔。
第7节---大卫说，“我要存敬畏的心向你的圣殿敬拜”。圣殿预表了我们的主基督的身体，唯有在其中，我们的祷告和服务才能被父亲所接受，这是所罗门在朝圣殿祷告时所尊重的。
---托马斯·曼顿，D.D.，1620-1677。
第7节。 ---“至于我”，等等。这是一个有福的经文！一个有福的说法！这些话和它们本身的意义，带来了一个强烈的对比。因为有两件事是这个生活所经历的，希望和恐惧，它们就像士师记1:15中的那两个泉源，一个来自上方，另一个来自下方。恐惧 来自于观察上帝的威胁和可怕的审判；因为在他的眼中没有人是洁净的，每个人都是罪人，每个人都是该受谴责的。但是希望 来自于观察上帝的应许，和他所有甜美的怜悯；正如经文所写（诗篇25:6），“耶和华啊，求你记念你的慈爱和你的慈悲，因为这些是亘古以来的。”在这两者之间，就像在上下磨石之间，我们必须始终被磨碎并保持，以便我们永远不会向右或向左转。因为这种转变是伪君子特有的状态，他们被两种相反的事物所困扰，那就是安全感和自负。
---马丁·路德。
第9节。 ---如果整个灵魂都被这样一个绝望的疾病感染，那么要再次使人重生，恢复到精神生活和活力，当他们的每一个部分都被这样一个致命的疾病所侵占时，这是多么伟大而艰难的工作啊！上帝的灵在圣化一个灵魂时所实现的治愈是多么伟大！即使只是治愈肺部或肝脏（如果它们受损）也被认为是一个伟大的治愈，尽管它只作用于你的一个部分；但你所有的内在部分都是腐烂的。“因为他们的口中没有诚实；他们的内心是极其邪恶的；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚。”那么治愈你是多么伟大的治愈啊！这样的治愈只有上帝的技能和能力才能做到。
---托马斯·古德温。
第9节。 ---“他们的喉咙是敞开的坟墓。”这个比喻生动地描绘了恶人的污秽谈话。没有什么比敞开的坟墓更令人厌恶的了，当一个开始腐烂的尸体散发出它的腐败气息时。从他们口中发出的是感染和腐烂的；正如从坟墓中的气息证明了内部的腐败一样，恶人的腐败谈话也是如此。
---罗伯特·哈尔丹 的《罗马书注释》，1835年。
第9节。 ---“他们的喉咙是敞开的坟墓。”这提醒我们，（1）自然未重生的人的言语是不愉快的、腐烂的，并且对他人有害；因为，正如坟墓散发出令人不快的气味和肮脏的气味一样，邪恶的人也会说出腐烂和肮脏的话。（2）正如坟墓会消耗和吞噬投入其中的尸体一样，邪恶的人也会用他们残酷的话语摧毁他人；他们就像一个深渊，摧毁他人。（3）正如坟墓，吞噬了许多尸体后，仍然准备消耗更多，永远不会满足，邪恶的人在用他们的话摧毁了许多人之后，继续他们的暴行，寻找他们可以吞噬的人。
---托马斯·威尔逊，1653年。
第9节。 ---“他们的内心”，等等。他们的心是魔鬼的仓库。
---约翰·特拉普。
第10节。 ---所有那些看似祈求复仇的部分，永远不应被视为除了正义灵魂对他们的上帝的正义，这位对罪恶进行报复的上帝的呼吸式赞同之外的任何东西。当这些话被视为基督自己的话时，它们不过是最终在对不结果的无花果树的判决中，代祷者的赞同的回声。就好像他大声呼喊：“现在砍掉它，我不再代求，这个判决是公义的，上帝啊，毁灭他们；因他们的罪过众多，把他们赶出去，因为他们背叛了你。”同时，他可能被认为是在邀请他的圣徒们在他的决定中表示同情；就像在启示录18:20中，“天哪，你们圣徒和使徒和先知啊，都要因她欢喜快乐。”同样，当基督的一个肢体，完全与他的头同情时，从同样的观察点看待不结果的无花果树，并看到上帝的荣耀在执行打击中的关联时，他也可以呼喊，“让斧头砍下来！”如果亚伯拉罕站在摧毁所多玛的天使旁边，看到耶和华的名字需要这些不悔改的叛逆者的毁灭，他会大声呼喊，“让暴雨降临；让火与硫磺下来！”这不是出于任何复仇的精神；不是因为缺乏对灵魂的温柔爱，而是出于对他的上帝的荣耀的强烈关切。我们认为这种解释是打开本书中所有困难段落的真正钥匙，在这些段落中，似乎在不敬虔者的头上呼唤诅咒。它们不过是对申命记27:15-26的执行，“愿众民都说，阿们”，并进入主对罪恶的圣洁憎恶和在启示录19:3中表达的对正义行为的喜悦中的“阿们，哈利路亚”。
---安德鲁·A·博纳，1859年。
第10节。 ---（或一般的诅咒性经文）。主啊，当我在日常事奉中读大卫的诗篇时，请帮助我根据它们的不同主题调整我灵魂的语调。在这些诗篇中，他承认自己的罪，或请求你的宽恕，或为以前的恩惠赞美，或为将来的恩惠祈祷，在所有这些中，请让我提升我的灵魂到尽可能高的境界。但当我读到那些他诅咒敌人的诗篇时，哦，在那里请让我把我的灵魂降到一个较低的音符。因为那些话只适合大卫的口。我有相同的呼吸，但没有相同的精神来宣读它们。也不要让我自欺欺人，认为我可以像大卫一样诅咒你的敌人，以免我的欺骗性的心将我的敌人冠以你的敌人的名号，这样在大卫身上是宗教，在我身上就变成了恶意，当我在虔诚的伪装下行使复仇时。
---托马斯·富勒，D.D.，1608-1661年。
第12节。 ---当那个武装的强者来对付我们，当他投掷他的火箭时，如果上帝用他的慈爱像盾牌一样围绕我们，有什么能伤害我们呢？他能够解除试探者的武装，限制他的恶意，并将他踩在我们的脚下。如果上帝不与我们同在，如果他不给予我们足够的恩典，那么这样一个狡猾、强大、有策略的敌人，将会对我们太过强大。当我们假装用自己的力量与他搏斗时，我们是多么肯定地失败了，得到了更糟糕的结果！我们因过分依赖自己的技巧而摔倒和受伤有多少次？当我们谦卑地请求帮助时，我们多少次得到了上帝的帮助！如果基督为我们祈祷，我们不会失败，我们就多么确定能够获得胜利！路加福音22:31。除了上帝我们的造物主，我们还能去哪里寻求庇护呢！当这森林中的狮子开始吼叫时，他将如何恐吓和折磨我们，直到那位允许他暂时骚扰我们的人，愿意再次将他锁链起来！
---蒂莫西·罗杰斯，1691年。
第12节。 ---“如同盾牌”。当路德前往见卡耶坦红衣主教，应召在奥格斯堡为他的异端观点作答时，被红衣主教的一个手下问到，如果他的庇护者，萨克森选帝侯，抛弃了他，他将在哪里找到庇护？“在天堂的盾牌下！”是他的回答。被噤声的手下转身离去。
第12节。 ---“你必以恩宠为他护盾”。盾牌不是用来保护身体的任何特定部分，几乎所有其他的防具都是：头盔，适合头部；胸甲，设计用于胸部；等等，它们都有自己固定的部位；但盾牌是一件用来保护整个身体的装备。因此，它通常被制作得非常大；因其宽度，被称为门或门板，因为它又长又大，几乎能覆盖整个身体。即使盾牌不够大，一次不能覆盖每个部位，但作为一件可移动的装备，熟练的士兵可以将其这样或那样转动，以防止任何被瞄准的打击或箭矢落在身上。这确实非常好地展示了信仰对基督徒的普遍用途。它保护整个人：基督徒的每个部分都通过它得到保护……盾牌不仅保护整个身体，而且也保护士兵的装甲；它既能防止箭矢射中头盔也能防止射中头部，既能防止射中胸部也能防止射中胸甲。因此，信仰，它是装甲上的装甲，一种保护所有其他恩典的恩赐。
---威廉·格纳尔。
给乡村传道者的提示
第1-2节。---祈祷的三种形式。“言语，冥想，呼求”。展示了没有内心的话语是无效的，但是热切的渴望和无声的愿望即使未表达出来也是被接受的。
第3节。 ---晨间祷告的卓越。
第3节。 ---（最后两个小节）
- 祷告的指向。
- 期待的回应。
第4节。 ---上帝对罪恶的憎恨是给他的子民的榜样。
第5节。 ---“愚昧人”。展示为何称罪人为愚人是公正的。
第7节。 ---“你的慈爱众多”。详述上帝的各种恩典和善良。
第7节。 ---虔诚的决心
第7节。 ---（最后的小节）
I. 观察决心的独特性。 II. 标记决心的对象。它关乎在圣所中对上帝的服务。“我要进入你的殿...在你的敬畏中我要敬拜，面向你的圣殿。”
III. 他将如何实现决心。
(a) 对神圣恩典的感触：“我要在你的慈爱众多中进入你的殿。” (b) 充满神圣的敬畏：“并且在你的敬畏中敬拜。”
---威廉·杰伊，1842年。
第8节。 ---我们总是需要上帝的指引，特别是当敌人在观察我们时。
第10节。 ---视为一种威胁。句子，“因他们的罪孽众多，把他们赶出去”，特别适合作为一个非常严肃讲道的基础。
第11节。 ---
I. 义人的特征：信仰和爱心。
II. 义人的特权。
(a) 喜乐---伟大的，纯洁的，令人满足的，胜利的，（欢呼）持续的（常常）。
(b) 保护---通过力量，天意，天使，恩典等。
第11节。 ---在主里的喜乐既是一种责任也是一种特权。
第12节。 ---（第一小节）对义人的神圣祝福。它是古老的，有效的，持续的，广泛的，不可逆转的，超越的，永恒的，无限的。
第12节。 ---对神恩宠的感觉是灵魂的防御。