Zaburi 7

Muhtasari

KICHWA.---"Shiggaioni ya Daudi, aliyoimba kwa Bwana, kuhusu neno la Kushi Mbenjamini."---"Shiggaioni ya Daudi." Kadri tunavyoweza kukusanya kutoka kwa maoni ya watu walioelimika, na kutokana na ulinganisho wa Zaburi hii na Shiggaioni nyingine pekee katika Neno la Mungu, (Habakuki 3:1), kichwa hiki kinaonekana kumaanisha "nyimbo zinazobadilika," ambazo pia wazo la faraja na raha linahusishwa. Hakika wimbo wa maisha yetu umeundwa na beti zinazobadilika; beti moja inasonga mbele kwa kipimo cha ushindi kilicho tukufu, lakini nyingine inachechemea kwa kipimo kilichovunjika cha malalamiko. Kuna sauti nyingi za bass katika muziki wa mtakatifu hapa chini. Uzoefu wetu ni kama hali ya hewa inayobadilika nchini Uingereza.

Kutoka kwa kichwa tunajifunza tukio la utungaji wa wimbo huu. Inaonekana kuwa Kushi Mbenjamini alikuwa amemshtaki Daudi kwa Sauli kwa njama ya uhaini dhidi ya mamlaka yake ya kifalme. Hili mfalme angekuwa tayari kuliamini, kutokana na wivu wake kwa Daudi, na kutokana na uhusiano ambao huenda ulikuwepo kati yake mwenyewe, mwana wa Kishi, na huyu Kushi, au Kishi, Mbenjamini. Yule aliye karibu na kiti cha enzi anaweza kumdhuru raia zaidi kuliko mchongezi wa kawaida.

Hii inaweza kuitwa WIMBO WA MTAKATIFU ALIYESINGIZIWA. Hata hili baya zaidi la maovu linaweza kutoa nafasi ya Zaburi. Itakuwa baraka kiasi gani ikiwa tunaweza kugeuza hata tukio lenye maafa zaidi kuwa mada ya wimbo, na hivyo kugeuza meza dhidi ya adui yetu mkuu. Hebu tujifunze somo kutoka kwa Luther, ambaye mara moja alisema, "Daudi alitunga Zaburi; sisi pia tutatunga Zaburi, na kuziimba kadiri tuwezavyo kwa heshima ya Bwana wetu, na kumchokoza na kumdhihaki shetani."

MGAWANYO.---Katika mstari wa kwanza na wa pili hatari inaelezwa, na maombi yanatolewa. Kisha Mzaburi anatangaza kwa uzito usio na hatia yake. (Zab 7:3-5). Bwana anaombwa asimame kwa hukumu (Zab 7:6-7). Bwana, akiwa ameketi kwenye kiti chake cha enzi, anasikia rufaa iliyorejeshwa ya Mwombaji Aliyesingiziwa (Zab 7:8-9). Bwana anamsafisha mtumishi wake, na kuwatisha waovu (Zab 7:10-13). Mchongezi anaonekana katika maono akileta laana juu ya kichwa chake mwenyewe, (Zab 7:14-16), huku Daudi akiondoka kwenye kesi akiimba wimbo wa sifa kwa Mungu wake mwenye haki. Hapa tuna mahubiri bora juu ya maandiko haya: "Silaha yoyote itakayofanyizwa kinyume chako haitafanikiwa, na kila ulimi utakaoinuka kinyume chako katika hukumu utauhukumu."

Tafsiri

Mstari wa 1. Daudi anajitokeza mbele ya Mungu kujadiliana naye dhidi ya Mshtaki, aliyemshutumu kwa uhaini na usaliti. Kesi hapa imefunguliwa kwa tamko la kujiamini kwa Mungu. Hali yoyote inaweza kuwa ya dharura katika hali yetu hatutapata vibaya kudumisha tegemeo letu kwa Mungu wetu. "Ee Bwana Mungu wangu," wangu kwa agano maalum, lililothibitishwa kwa damu ya Yesu, na kuthibitishwa katika roho yangu mwenyewe kwa hisia ya muungano na wewe; "ndani yako," na ndani yako pekee, "nakuwekea tumaini langu," hata sasa katika shida yangu kubwa. Ninatetemeka, lakini mwamba wangu hausogei. Si sahihi kamwe kumkosa imani Mungu, na si bure kamwe kumtegemea. Na sasa, akiwa na uhusiano wa kimungu na tumaini takatifu kumtia nguvu, Daudi anatoa mzigo wa tamaa yake---"niokoe na wote wanaonitesa." Wafuasi wake walikuwa wengi sana, na yeyote kati yao alikuwa na ukatili wa kutosha kummeza; hivyo, anaomba wokovu kutoka kwao wote. Hatupaswi kamwe kufikiria maombi yetu yamekamilika hadi tuombe kwa ulinzi kutoka dhambi zote, na maadui wote. "Na uniokoe," nitoe katika mitego yao, niondolee mashtaka yao, nipe ukombozi wa kweli na wa haki katika jaribio hili la tabia yangu iliyojeruhiwa. Tazama jinsi kesi yake ilivyoelezwa wazi; hebu tuhakikishe, kwamba tunajua tunataka nini tunapokuwa tumefika kwenye kiti cha rehema. Pumzika kidogo kabla hujasali, ili usije ukatoa dhabihu ya wapumbavu. Pata wazo wazi la haja yako, na kisha utaweza kusali kwa ufasaha zaidi wa shauku.

Mstari wa 2. "Asije akanirarua roho yangu." Hapa kuna ombi la hofu likifanya kazi pamoja na ombi la imani. Kulikuwa na mmoja kati ya maadui wa Daudi mwenye nguvu kuliko wengine, aliyekuwa na hadhi, nguvu, na ukatili, na kwa hiyo, "kama simba." Kutoka kwa adui huyu anatafuta kwa dharura ukombozi. Labda huyu alikuwa Sauli, adui yake wa kifalme; lakini katika hali yetu sisi wenyewe kuna yule anayezunguka kama simba, akitafuta atakayemrarua, ambaye tunapaswa kila wakati kulia, "Utuokoe na Yule Mwovu." Angalia nguvu ya maelezo---"akirarua vipande vipande, wala hakuna wa kuokoa." Ni picha kutoka kwa maisha ya uchungaji ya Daudi. Wakati simba mkali alipomrukia mwana-kondoo asiye na ulinzi, na kumfanya mawindo yake, angepasua mwathiriwa vipande vipande, kuvunja mifupa yote, na kumeza yote, kwa sababu hakuna mchungaji aliyekaribu kulinda mwana-kondoo au kumuokoa kutoka kwa mnyama huyo mwenye njaa. Hii ni picha inayogusa roho ya mtakatifu aliyeachwa kwa mapenzi ya Shetani. Hili litafanya matumbo ya Yehova yahurumie. Baba hawezi kukaa kimya wakati mtoto yuko hatarini kiasi hicho. Hapana, hatastahimili wazo la mpendwa wake kuwa katika makucha ya simba, atainuka na kumuokoa yule anayeteswa. Mungu wetu ana huruma sana, na hakika atawaokoa watu wake kutoka kwa uharibifu wa kukata tamaa. Itakuwa vyema kwetu kukumbuka hapa kwamba hii ni maelezo ya hatari ambayo Mzaburi alikuwa ameathirika kutokana na ndimi za kashfa. Hakika hii si picha iliyochorwa kupita kiasi, kwani majeraha ya upanga yatapona, lakini majeraha ya ulimi hukata zaidi kuliko nyama, na hayaponyeki haraka. Kashfa inaacha doa, hata kama imekanushwa kabisa. Umaarufu wa kawaida, ingawa ni mwongo maarufu, una waumini wengi sana. Mara tu neno baya linapoingia vinywani mwa watu, si rahisi kulitoa tena kikamilifu. Wataliani wanasema kwamba sifa njema ni kama mti wa cypress, mara moja ukikatwa hautoi tena jani; hii si kweli ikiwa tabia yetu imekatwa na mkono wa mgeni, lakini hata hivyo haitarudi haraka kwenye ujani wake wa zamani. Oh, ni unyonge wa kuchukiza zaidi kumdunga mtu mwema katika sifa yake, lakini chuki ya kishetani haitambui uungwana katika njia yake ya vita. Lazima tuwe tayari kwa jaribu hili, kwani hakika litatupata. Ikiwa Mungu alisengenywa Edeni, hakika tutasingiziwa katika nchi hii ya wenye dhambi. Jifungeni mikanda, enyi watoto wa ufufuo, kwani jaribu hili la moto linawangojea nyote.

Mistari ya 3-5. Sehemu ya pili ya wimbo huu wa kutangatanga ina contain ushuhuda wa kutokuwa na hatia, na wito wa ghadhabu juu ya kichwa chake mwenyewe, ikiwa hakuwa safi kutokana na uovu uliomhusishwa naye. Mbali na kuficha nia za usaliti mikononi mwake, au kumlipa kwa ukosefu wa shukrani matendo ya amani ya rafiki, hata alikuwa amemwacha adui yake aende zake wakati alikuwa amemkamata kabisa. Mara mbili alikuwa amemsamehe maisha ya Sauli; mara moja katika pango la Adulamu, na tena alipomkuta amelala katikati ya kambi yake inayosinzia: kwa hiyo, angeweza, kwa dhamiri safi, kufanya rufaa yake mbinguni. Hahitaji kuogopa laana ambaye roho yake iko safi kutokana na hatia. Hata hivyo, laana ni ya kusisimua sana, na inaweza kutetea tu kupitia hali ya dharura ya tukio hilo, na asili ya utawala ambao Mzaburi aliishi. Sisi tunaamriwa na Bwana wetu Yesu kuwa na ndiyo yetu iwe ndiyo, na si yetu iwe si: "kwa kuwa chochote kilicho zaidi ya hiki kinatoka kwa uovu." Ikiwa hatuwezi kuaminika kwa neno letu, hakika hatuwezi kuaminika kwa kiapo chetu; kwani kwa Mkristo wa kweli neno lake rahisi ni la lazima kama kiapo cha mtu mwingine. Hasa jihadharini, enyi watu ambao hamjabadilika! na kuchezea laana nzito. Kumbuka yule mwanamke wa Devizes, aliyetamani angekufa ikiwa hakuwa amelipa sehemu yake katika ununuzi wa pamoja, na ambaye alianguka na kufa hapo na hapo na pesa mkononi mwake.

Selah. Daudi anaongeza uzito wa rufaa hii kwa mahakama ya kutisha ya Mungu kwa kutumia mapumziko ya kawaida.

Kutokana na mistari hii tunaweza kujifunza kwamba hakuna usafi wa moyo unaweza kumlinda mtu dhidi ya uzushi wa waovu. Daudi alikuwa mwangalifu sana kuepuka muonekano wowote wa uasi dhidi ya Sauli, ambaye kila mara alimwita "mpakwa mafuta wa Bwana"; lakini yote haya hayakuweza kumlinda dhidi ya ndimi za uongo. Kama vile kivuli kinavyofuata kitu, ndivyo wivu unavyofuata wema. Ni kwenye mti uliojaa matunda tu ambapo watu hutupa mawe. Ikiwa tunataka kuishi bila kusingiziwa, ni lazima tusubiri mpaka tufike mbinguni. Hebu tuwe waangalifu sana kutokubali uvumi unaoruka ambao kila mara unawasumbua watu wenye neema. Ikiwa hakuna waamini wa uongo, kutakuwa na soko dhaifu la uongo, na sifa za watu wema zitakuwa salama. Nia mbaya haijawahi kusema vizuri. Wenye dhambi wana nia mbaya kwa watakatifu, na kwa hiyo, hakikisha hawatasema vizuri juu yao.

Mistari 6-7. Sasa tunasikiliza maombi mapya, yaliyojengwa juu ya kukiri ambako amekwisha kufanya. Hatuwezi kuomba mara nyingi mno, na wakati moyo wetu ni wa kweli, tutamgeukia Mungu kwa maombi kama vile sindano inavyoelekea kwenye ncha yake.

"Simama, Ee Bwana, katika hasira yako." Huzuni yake inamfanya amwone Bwana kama hakimu ambaye ameondoka kwenye kiti cha hukumu na kujipumzisha. Imani ingemhamasisha Bwana kulipiza kisasi cha watakatifu wake. "Jiinue kwa sababu ya ghadhabu ya adui zangu"---mfano wenye nguvu zaidi kuonyesha wasiwasi wake kwamba Bwana atachukua mamlaka yake na kupanda kwenye kiti cha enzi. Simama, Ee Mungu, inuka juu yao wote, na acha haki yako itawale juu ya uovu wao. "Amka kwa ajili yangu kwenye hukumu uliyoiamuru." Hii ni kauli yenye ujasiri zaidi, kwani inaashiria usingizi pamoja na kutokutenda, na inaweza kutumika kwa Mungu kwa maana iliyo na mipaka sana. Yeye halali kamwe, lakini mara nyingi anaonekana kufanya hivyo; kwa maana waovu wanashinda, na watakatifu wanakanyagwa mavumbini. Ukimya wa Mungu ni uvumilivu wa kusubiri kwa muda mrefu, na ikiwa ni mzigo kwa watakatifu, wanapaswa kuubeba kwa furaha kwa matumaini kwamba wenye dhambi wanaweza kwa njia hiyo kuongozwa kwenye toba.

Mstari wa 7. "Basi kusanyiko la watu litakuzunguka." Watakatifu wako watakusanyika kwenye mahakama yako na malalamiko yao, au wataizunguka kwa heshima kuu: "kwa ajili yao basi rudi juu." Kama vile hakimu anavyosafiri kwenye mahakama za mikoani, watu wote hupeleka kesi zao mahakamani ili zisikilizwe, vivyo hivyo watakatifu watakusanyika kwa Bwana wao. Hapa anajipa nguvu katika maombi kwa kujitetea kwamba ikiwa Bwana atapanda kwenye kiti cha hukumu, makutano ya watakatifu yatabarikiwa pamoja na yeye mwenyewe. Ikiwa mimi ni duni sana kusahaulika, lakini, "kwa ajili yao," kwa upendo unaowabeba watu wako wateule, toka katika hema lako la siri, na kaa kwenye lango ukitoa haki miongoni mwa watu. Wakati ombi langu linajumuisha hamu za watakatifu wote hakika litafanikiwa, kwa maana, "Je, Mungu hatawatetea wateule wake?"

Mistari 8-9. Kama sikosei, Daudi sasa amemuona katika jicho la akili yake Bwana akipanda kwenye kiti chake cha hukumu, na kumtazama ameketi huko katika hali ya kifalme, anasogea karibu naye kusisitiza ombi lake upya. Katika mistari miwili iliyopita alimsihi Yehova asimame, na sasa kwamba amesimama, anajiandaa kuchanganyika na "kusanyiko la watu" wanaomzunguka Bwana. Wajumbe wa kifalme wanatangaza kufunguliwa kwa mahakama kwa maneno mazito, "Bwana atawahukumu watu." Mwombaji wetu anasimama mara moja, na kulia kwa bidii na unyenyekevu, "Unihukumu, Ee Bwana, kulingana na haki yangu, na kulingana na uadilifu ulio ndani yangu." Mkono wake uko juu ya moyo mwaminifu, na kilio chake ni kwa Hakimu mwenye haki.

Mstari wa 9. Anaona tabasamu la kuridhika usoni mwa Mfalme, na kwa niaba ya kusanyiko lote lililojumuika anapaza sauti kwa nguvu, "Ee, uovu wa waovu na ukome; bali umthibitishe mwenye haki." Je, hili si tamanio la ulimwengu wote la kusanyiko teule? Tutakombolewa lini kutoka kwa mazungumzo machafu ya watu hawa wa Sodoma? Tutakimbia lini kutoka kwa uchafu wa Mesechi na giza la mahema ya Kedari?

Ni ukweli mzito na wenye uzito gani uliojumuishwa katika sentensi ya mwisho ya mstari wa tisa! Jinsi gani maarifa ya Mungu ni ya kina!---"Yeye hujaribu." Jinsi gani uchunguzi wake ni mkali, sahihi, na wa ndani!---"hujaribu mioyo," mawazo ya siri, "na figo," hisia za ndani. "Vitu vyote viko wazi na vimefunuliwa machoni pa yeye ambaye tunapaswa kufanya naye hesabu."

Mistari ya 10-13. Jaji amesikia kesi, amemsafisha asiye na hatia, na kutoa sauti yake dhidi ya watesi. Tukaribie, na tujifunze matokeo ya hukumu kuu. Huko ni yule aliyekuwa akisengenywa akiwa na kinubi mkononi, akiimba haki ya Bwana wake, na kushangilia kwa sauti kuu kwa ukombozi wake mwenyewe. "Ulinzi wangu uko kwa Mungu, ambaye huwaokoa walio wanyofu moyoni." Oh, ni vizuri kuwa na moyo wa kweli na mnyofu. Wenye dhambi walio wakaidi, kwa hila zao zote, wanashindwa na walio wanyofu moyoni. Mungu hutetea haki. Uchafu hautakaa kwa muda mrefu kwenye mavazi meupe safi ya watakatifu, bali utapigwa mbali na uangalizi wa Mungu, kwa kero ya wale ambao kwa mikono yao ya chini walitupa uchafu huo juu ya wacha Mungu. Mungu atakapojaribu kesi yetu, jua letu limechomoza, na jua la waovu limezama milele. Ukweli, kama mafuta, daima uko juu, hakuna nguvu za maadui zetu zinazoweza kuuzamisha; tutakanusha masengenyo yao siku ambayo tarumbeta itaamsha wafu, na tutang'ara kwa heshima wakati midomo ya uongo itakapofungwa. Ee muumini, usiogope chochote ambacho maadui zako wanaweza kufanya au kusema dhidi yako, kwa maana mti ambao Mungu ameupanda hauwezi kuharibiwa na upepo.

Mstari wa 11. "Mungu anawahukumu wenye haki," hajakuacha uweze kuhukumiwa na midomo ya watesi. Maadui zako hawawezi kuketi kwenye kiti cha enzi cha Mungu, wala kufuta jina lako kutoka katika kitabu chake. Waache basi, kwa maana Mungu atapata wakati wa kisasi chake.

"Mungu amekasirika na waovu kila siku." Yeye si tu anachukia dhambi, bali amekasirika na wale wanaoendelea kujifurahisha nayo. Hatuna Mungu asiye na hisia na mgumu; anaweza kukasirika, naam, amekasirika leo na kila siku na ninyi, enyi waovu na wenye dhambi wasiotubu. Siku nzuri zaidi inayowahi kuchomoza kwa mwenye dhambi inaleta laana pamoja nayo. Wenye dhambi wanaweza kuwa na siku nyingi za sherehe, lakini hakuna siku salama. Kutoka mwanzo wa mwaka hata mwisho wake, hakuna saa ambayo tanuru la Mungu haliko moto, na linawaka tayari kwa ajili ya waovu, ambao watakuwa kama makapi.

Mstari wa 12. "Akigeuka asipogeuka, atanoa upanga wake." Ni mapigo gani hayo yatakayotolewa na mkono huo ulioinuliwa kwa muda mrefu! Upanga wa Mungu umekuwa ukinoleshwa juu ya jiwe linalozunguka la uovu wetu wa kila siku, na ikiwa hatutatubu, utatukata vipande vipande haraka. Geuka au chomeka ndiyo njia mbadala ya pekee ya mwenye dhambi. "Ameinama upinde wake na kuutayarisha."

Mstari wa 13. Hata sasa mshale wenye kiu unatamani kujilowesha kwa damu ya mdhulumaji. Upinde umeinamishwa, shabaha imechukuliwa, mshale umewekwa kwenye kamba, na nini, Ee mwenye dhambi, ikiwa mshale utarushwa dhidi yako hata sasa! Kumbuka, mishale ya Mungu kamwe haina kukosa shabaha, na kila mmoja wao ni "vyombo vya mauti." Hukumu inaweza kuchelewa, lakini haitakuja kuchelewa sana. Methali ya Kigiriki inasema, "Kinu cha Mungu kinasaga polepole, lakini kinasaga hadi kuwa unga."

Mstari wa 14. Katika picha tatu zenye nguvu tunaona historia ya mchongezi. Mwanamke katika uchungu wa kuzaa anatoa mfano wa kwanza. "Ana uchungu na uovu." Amejaa ndani yake, ana maumivu hadi anaweza kuitekeleza, anatamani kufanya mapenzi yake, ana maumivu hadi nia yake mbaya imetekelezwa. "Amepata mimba ya uovu." Hii ndiyo asili ya mpango wake wa chini. Shetani amekuwa na mahusiano naye, na virusi vya uovu vimo ndani yake. Na sasa tazama uzao wa mimba hii isiyo takatifu. Mtoto anastahili baba yake, jina lake la zamani lilikuwa, "baba wa uongo," na kuzaliwa hakukatai mzazi, kwani amezaa uongo. Hivyo, mfano mmoja umekamilishwa kwa ukamilifu; Mwandishi wa Zaburi sasa anaelezea maana yake kwa mwingine, uliochukuliwa kutoka kwa hila za mwindaji.

Mstari wa 15. "Alichimba shimo, na kulifukua." Alikuwa mjanja katika mipango yake, na mwenye bidii katika kazi zake. Alipinda mgongo kufanya kazi chafu ya kuchimba. Hakuhofia kuchafulia mikono yake, alikuwa tayari kufanya kazi katika shimo ikiwa wengine wataanguka ndani yake. Ni vitu gani vya kudharaulika watu watafanya ili kulipiza kisasi kwa wacha Mungu. Wanawinda watu wema, kana kwamba ni wanyama wa porini; la, hawawapi hata nafasi ya kuwakimbiza kama sungura au mbweha, bali lazima wawatega kwa siri, kwa sababu hawawezi kuwakimbiza wala kuwapiga risasi. Maadui zetu hawatakutana nasi uso kwa uso, kwa sababu wanatuogopa kama vile wanavyodai kutudharau. Lakini hebu tuangalie mwisho wa tukio hilo. Mstari unasema, ame***"anguka ndani ya shimo alilolifanya."*** Ah! huko yuko, hebu tuchekeshe kwa kuvunjika kwake moyo. Tazama! yeye mwenyewe ni mnyama, amewinda roho yake mwenyewe, na uwindaji umemletea mawindo mazuri. Aha, aha, hivyo ndivyo inavyopaswa kuwa kila mara. Njoo hapa na ufurahi na huyu mwindaji aliyenaswa, huyu mwenye kuumwa ambaye amejiuma mwenyewe. Msimpe huruma, kwani itapotea bure kwa mtu kama huyo. Yeye ni kwa haki na kwa ukarimu amelipwa kwa sarafu yake mwenyewe. Alitapika uovu kutoka kinywani mwake, na umedondoka kifuani mwake. Amewasha moto nyumbani mwake kwa mshumaa aliouwasha kuchoma jirani. Alituma ndege mchafu, na amerudi katika kiota chake.

Mstari wa 16. Fimbo ambayo aliinua juu, imepiga mgongo wake mwenyewe. Alipiga mshale juu, na ume***"rejea juu ya kichwa chake mwenyewe."*** Alitupa jiwe kwa mwingine na lime***"anguka juu ya paji lake mwenyewe."*** Laana ni kama vifaranga vichanga, daima hurudi nyumbani kupumzika. Majivu daima hurudi usoni mwa mtu anayeyatupa. "Kama alivyopenda laana, basi na ije juu yake." (Zaburi 109:17.) Mara ngapi hili limetokea katika historia za nyakati za kale na za kisasa. Watu wameunguza vidole vyao wenyewe walipokuwa wakitumaini kumchoma jirani yao. Na ikiwa hili halitokei sasa, litatokea baadaye. Bwana amewafanya mbwa kulamba damu ya Ahabu katikati ya shamba la mzabibu la Nabothi. Mapema au baadaye, matendo maovu ya watesi daima yameruka kurudi mikononi mwao. Hivyo itakuwa katika siku kuu ya mwisho, wakati mishale ya moto ya Shetani itakapokuwa imechomekwa moyoni mwake mwenyewe, na wafuasi wake wote watakapovuna mavuno ambayo wao wenyewe wamepanda.

Mstari wa 17. Tunahitimisha kwa kulinganisha kwa furaha. Katika haya yote Zaburi zinaafikiana; zote zinaonyesha heri ya wenye haki, na kufanya rangi zake kuwa angavu zaidi kwa kulinganisha na taabu za waovu. Kito cha thamani kinang'ara katika foil nyeusi. Sifa ni kazi ya wacha Mungu, kazi yao ya milele, na raha yao ya sasa. Kuimba ni mwili unaofaa kwa sifa, na kwa hivyo watakatifu hufanya melodi mbele ya Bwana Aliye Juu. Yule aliyekuwa akisengenywa sasa ni mwimbaji: kinubi chake kilikuwa kimelegea kwa muda mfupi sana, na sasa tunamwacha akipiga nyuzi zake zenye maelewano, na kuruka kwa muziki wao hadi mbingu ya tatu ya sifa za kuabudu.

Maelezo ya Kueleza na Semi za Kale

Kichwa.---"Shiggaion," ingawa wengine wamejaribu kuihusisha na mtazamo wa kimaadili wa dunia kama ilivyoelezwa katika Zaburi hii, kwa uwezekano mkubwa inapaswa kuchukuliwa kama inavyoelezea asili ya utungaji. Inatoa wazo la kitu kisicho cha kawaida (שָּגָה, kutangatanga) katika mtindo; kitu ambacho si tulivu kama Zaburi nyingine; na hivyo Ewald anapendekeza, kwamba inaweza kutafsiriwa, "wimbo uliochanganyikiwa," Dithyramb. Tabia hii ya msisimko katika mtindo, na aina fulani ya machafuko katika maana, inafaa Habakuki 3:1, mahali pekee pengine ambapo neno hili linatokea.

---Andrew A. Bonar.

Zaburi Nzima.---Iwe nini ilikuwa sababu ya Zaburi, mada halisi inaonekana kuwa rufaa ya Masihi kwa Mungu dhidi ya tuhuma za uongo za maadui zake; na unabii ambao una ujumbe wa wazi na dhahiri wa uongofu wa mwisho wa ulimwengu wote, na wa hukumu ya baadaye.

---Samuel Horsley, LL.D., 1733-1806.

Mstari wa 1.---"Ee Bwana, Mungu wangu, nimekutumaini wewe." Hii ni mara ya kwanza katika Zaburi ambapo Daudi anamwita Mwenyezi kwa majina yaliyounganishwa Yehova na Mungu wangu. Hakuna maneno yanayofaa zaidi kuwekwa mwanzoni mwa tendo lolote la maombi au sifa. Majina haya yanaonyesha msingi wa imani iliyoelezwa baadaye. "Yanaashiria heshima kuu na imani ya kupendeza zaidi. Yanatoa utambuzi wa ukamilifu usio na kikomo wa Mungu, na uhusiano wake ulioahidiwa na wenye neema."

---William S. Plumer.

Mstari wa 2.---"Asije akanirarua roho yangu kama simba," nk. Inasemekana kuhusu chui, kwamba wanaingia katika ghadhabu wanaponusa manukato mazuri; vivyo hivyo watu wasiomcha Mungu wanapohisi harufu nzuri ya ucha Mungu. Nimesoma kuhusu baadhi ya mataifa ya kikatili, ambao, wakati jua linapowaka juu yao, wanapiga mishale yao dhidi yake; vivyo hivyo watu waovu wanavyofanya kwa nuru na joto la ucha Mungu. Kuna chuki ya asili kati ya roho za watu wacha Mungu na waovu. Mwanzo 3:15. "Nami nitaweka uadui kati ya uzao wako na uzao wake."

---Jeremiah Burroughs, 1660.

Mstari wa 3.---"Ee Bwana, Mungu wangu, ikiwa nimefanya hili, ikiwa kuna uovu katika mikono yangu." Katika nyakati za awali, watu wa Mungu walikuwa watu waliokuwa chini ya shutuma kubwa. Ni mambo ya ajabu gani anayotuambia Tertullian walivyowashutumu; kama vile kwamba katika mikutano yao walifanya karamu za Thyestes, ambaye alimwalika ndugu yake kwenye karamu, na kumtayarishia sahani ya nyama yake mwenyewe. Walishutumiwa kwa uchafu kwa sababu walikutana usiku (kwa kuwa hawakuthubutu kukutana mchana,) na walisema, walizima mishumaa walipokuwa pamoja, na kufanya uchafu. Walishutumiwa kwa ujinga, wakisema, wote walikuwa hawajaelimika; na kwa hiyo wapagani katika zama za Tertullian walikuwa wakichora Mungu wa Wakristo na kichwa cha punda, na kitabu mkononi mwake kuashiria kwamba ingawa walidai kuelimika, bado walikuwa watu wasio na elimu, wapumbavu, wakali na wajinga. Askofu Jewel katika mahubiri yake kuhusu Luka 11:5, ananukuu haya kutoka kwa Tertullian, na kuyahusisha na zama zake:---"Je, wapinzani wetu hawafanyi vivyo hivyo," anasema, "siku hizi, dhidi ya wote wanaokiri injili ya Kristo? Oh, wanasema, ni akina nani wanaounga mkono njia hii? ni watu kama vile wafanya viatu, mafundi cherehani, wafumaji, na wale ambao hawajawahi kwenda chuo kikuu;" haya ni maneno ya askofu mwenyewe. Anamnukuu pia Tertullian kidogo baadaye, akisema, kwamba Wakristo walihesabiwa kuwa maadui wa umma wa Nchi. Na Josephus anatuambia kuhusu Apollinaris, akizungumzia Wayahudi na Wakristo, kwamba walikuwa wapumbavu kuliko watu wa kigeni yeyote. Na Paulus Fagius anaripoti hadithi ya Mmisri, kuhusu Wakristo, aliyesema, "Walikuwa mkusanyiko wa watu wachafu, wenye tamaa;" na kuhusu kushika Sabato, anasema, "walikuwa na ugonjwa uliokuwa juu yao, na walilazimika kupumzika siku ya saba kwa sababu ya ugonjwa huo." Na hivyo katika zama za Augustine, ana msemo huu, "Yeyote anayeanza kuwa mcha Mungu, mara moja lazima ajiandae kuvumilia shutuma kutoka kwa ndimi za wapinzani;" na hii ilikuwa njia yao ya kawaida ya kushutumu, "Tutapata nini kutoka kwako, Eliya? Yeremia?" Na Nazianzen, katika moja ya hotuba zake anasema, "Ni kawaida kushutumiwa, kwamba siwezi kufikiria kuwa huru mwenyewe." Na hivyo Athanasius, walimwita Sathanasius, kwa sababu alikuwa chombo maalum dhidi ya Waariani. Na Cyprian, walimwita Coprian, mtu anayekusanya mbolea, kana kwamba mambo yote mazuri aliyokusanya katika kazi zake yalikuwa ni mbolea tu.

---Jeremiah Burroughs.

Mstari wa 3.---"Ikiwa nimefanya hili; ikiwa kuna uovu katika mikono yangu." Sikatai kwamba unaweza, na unapaswa kuhisi vibaya kuhusu madhara yaliyofanywa kwa jina lako, kwani kama "jina jema ni marhamu ya thamani" (Wim 1:3), hivyo kuwa na jina baya ni hukumu kubwa; na kwa hiyo haupaswi kuwa hujali kuhusu madhara yaliyofanywa kwa jina lako kwa maneno ya uongo na shutuma, ukisema, "Watu wanisemee wanavyotaka, sijali, mradi najua usafi wangu mwenyewe," kwani ingawa ushuhuda wa usafi wako mwenyewe ni msingi wa faraja kwako, lakini lazima ujali si tu kujithibitisha mwenyewe kwa Mungu, bali pia kwa watu, kuwa mwangalifu wa jina lako jema kadri uwezavyo; lakini bado haupaswi kuonyesha msukosuko au hasira kwa maneno ya dharau ya wengine dhidi yako.

---Thomas Gouge, 1660.

Mstari wa 3.---Ni ishara kwamba kuna wema ndani yako ikiwa ulimwengu mwovu unakutukana. "Quid mali feci?" alisema Socrates, nimefanya ubaya gani huyu mtu mbaya ananisifu? Makofi ya waovu kawaida yanaashiria ubaya fulani, na shutuma zao zinaashiria wema fulani.

---Thomas Watson.

Mstari wa 3.---"Ikiwa kuna uovu katika mikono yangu." Uovu unahusishwa na mkono, si kwa sababu uovu daima, ingawa mara nyingi, hufanywa kwa mkono. Kwa mkono watu huchukua, na kwa huo watu huzuia haki za wengine. Daudi anasema hivi (1 Mambo ya Nyakati 12:17), "Kwa kuwa hakuna dhuluma katika mikono yangu;" yaani, sijafanya dhuluma yoyote.

---Joseph Caryl.

Mistari 3-4.---Dhamiri njema ni chemchemi inayobubujika ya uhakika. "Maana kujivunia kwetu ni huku, ushuhuda wa dhamiri yetu, ya kwamba katika unyofu na ukweli wa kimungu, si kwa hekima ya kimwili, bali kwa neema ya Mungu, tumeishi katika ulimwengu, na zaidi sana kwenu." 2 Wakorintho 1:12. "Wapenzi, mioyo yetu ikituhukumu, Mungu ni mkuu kuliko mioyo yetu, naye anajua yote." 1 Yohana 3:21. Dhamiri njema ina uhakika thabiti. Yeye aliye nayo anakaa katikati ya machafuko na vurugu zote, kama Nuhu, akiwa na unyofu na utulivu, uadilifu na ujasiri. Kama alivyosema mwanafunzi anayejifunza kwa Bwana wetu, "Bwana, nitakufuata popote uendapo," ndivyo dhamiri njema inavyosema kwa roho inayoamini; Nitakusimamia; Nitakutia nguvu; Nitakushika; Nitakuwa faraja kwako katika maisha, na rafiki kwako katika kifo. "Hata wote wakikuacha, mimi sitakuacha kamwe."

---Thomas Brooks.

Mstari 4.---"Naam, nimemwokoa yule ambaye bila sababu ni adui yangu." Akimaanisha Sauli, ambaye maisha yake aliyaokoa mara mbili, mara ya kwanza huko Engedi, na tena alipokuwa amelala bondeni.

---John Gill.

Mstari 4.---"Ikiwa nimemlipa mabaya yule aliyekuwa na amani nami." Kulipa ubaya kwa wema, ni uozo wa kibinadamu; kulipa wema kwa wema, ni malipo ya kiraia; lakini kufanya wema kwa ubaya, ni ukamilifu wa Kikristo. Ingawa hii si neema ya asili, lakini ni asili ya neema.

---William Secker.

Mstari 4.---Ndipo neema inaposhinda, na ndipo mtu anapokuwa na roho ya kishujaa na ya kifahari, si wakati anaposhindwa na ubaya (kwa kuwa hilo linaonyesha udhaifu), bali wakati anaweza kushinda ubaya. Na njia ya Mungu ni kumwaibisha yule aliyefanya makosa, na kumshinda pia; ni njia bora ya kupata ushindi juu yake. David alipomkuta Sauli katika pango, na kukata pindo la vazi lake, na kujizuia kutenda kisasi dhidi yake, Sauli aliyeyuka, na kumwambia David, "Wewe ni mwenye haki zaidi kuliko mimi." 1 Samweli 24:17. Ingawa alikuwa na nia ya uadui dhidi yake, na kumfuata na kumwinda huku na kule, lakini David alipojizuia kisasi wakati alipokuwa na uwezo, ilimshinda Sauli, na akaanza kulia.

---Thomas Manton.

Mstari 5.---"Aikanyage chini maisha yangu juu ya nchi." Mfano hapa unahusu jinsi ambavyo mara nyingi walioshindwa vitani walivyotendewa, walipokuwa wakikanyagwa na farasi, au kukanyagwa na watu kwenye vumbi. Wazo la David ni kwamba ikiwa alikuwa na hatia angekuwa tayari adui yake ashinde juu yake, amshinde, amtendee kwa dharau na kejeli kubwa.

---Albert Barnes, in loc.

Mstari 5.---"Heshima yangu katika vumbi." Wakati Akili alipomvuta mwili wa Hektor kwenye vumbi kuzunguka kuta za Troy, alikuwa tu akitekeleza desturi za zama hizo za kikatili. David, katika hali yake ya kujiamini, anathubutu kujilaani mwenyewe kwa hatima ya aibu kama hiyo ikiwa kweli mashtaka ya Mbenjamini mweusi ni ya kweli. Alikuwa na haja ya kuwa na tabia ya dhahabu anayethubutu kuchangamoto kama hiyo.

---C. H. S.

Mstari wa 6.---"Hukumu uliyoiamuru." Mwishoni mwa mstari anaonyesha kwamba haombi chochote isipokuwa kile ambacho Mungu ameamuru. Na hii ndiyo kanuni inayopaswa kufuatwa na sisi katika maombi yetu; tunapaswa katika kila jambo kulinganisha maombi yetu na mapenzi ya Mungu, kama Yohana pia anatufundisha. 1 Yohana 4:14. Na, kweli, hatuwezi kamwe kuomba kwa imani isipokuwa tuzingatie, kwanza kabisa, kile Mungu anatuamuru, ili akili zetu zisirukie ovyo na bila mpango katika kutamani zaidi ya tunavyoruhusiwa kutamani na kuomba. Hivyo, Daudi, ili kuomba kwa usahihi, anajiegemeza kwenye neno na ahadi ya Mungu; na maana ya mazoezi yake ni hii: Bwana, siongozwi na tamaa, au shauku ya kijinga, au hamu iliyopotoka, kuomba kwako bila kufikiri chochote kinachopendeza mwili wangu; lakini ni mwanga wazi wa neno lako unaniongoza, na juu yake ninategemea kwa usalama.

---John Calvin.

Mstari wa 7.---"Kusanyiko la watu:" aidha,

Idadi kubwa ya watu wa aina zote, ambao wataona haki yako, na utakatifu, na wema katika kutetea sababu yangu ya haki dhidi ya mtesi wangu mkatili na asiye na huruma. Au zaidi,
Mwili mzima wa watu wako Israeli, ambao kwa hao maneno haya mawili ya Kiebrania kawaida hutumiwa katika Maandiko Matakatifu.

"Wakuzunguke;" watafanya hivyo, na mimi, kama mfalme wao na mtawala kwa niaba yako, nitahakikisha kwamba watakuja kutoka pande zote na kukusanyika pamoja kukuabudu, ambayo katika wakati wa Sauli wamepuuza vibaya, na wameruhusiwa kupuuza, na kutoa kwako sifa na dhabihu kwa ajili ya fadhili zako kwangu, na kwa ajili ya manufaa mengi ambayo watafurahia kwa njia yangu, na chini ya utawala wangu. "Kwa ajili yao;" au, kwa ajili yake, yaani, kwa ajili ya kusanyiko lako, ambalo sasa limevurugika vibaya na kudhulumiwa, na kwa kiasi kikubwa limepoteza utawala wote wa haki, na mazoezi ya dini. "Rudi juu," au, rudi mahali pako pa juu, yaani kwenye kiti chako cha hukumu, kuketi huko na kuhukumu kesi yangu. Mfano wa mahakama za kidunia, ambazo kwa kawaida hujengwa juu juu ya watu. 1 Wafalme 10:19.

---Matthew Pool, 1624-1679.

Mstari wa 8.---Waumini! msikate tamaa kwa hofu ya siku hiyo mtakapoitafakari; wacha wale ambao wamemdharau Mwamuzi, na kuendelea kuwa maadui kwake na njia ya utakatifu, wanyongeke na kunywea vichwa vyao wanapofikiria kuja kwake; lakini ninyi inueni vichwa vyenu kwa furaha, kwa maana siku ya mwisho itakuwa siku yenu bora. Mwamuzi ni Kichwa chenu na Mume wenu, Mkombozi wenu, na Mwombezi wenu. Lazima mtoke mbele ya kiti cha hukumu; lakini hamtakuja kwenye hukumu. Kuja kwake hakutakuwa dhidi yenu, bali kwa ajili yenu. Ni tofauti kwa wasioamini, Mwokozi aliyeachwa atakuwa Mwamuzi mkali.

---Thomas Boston, 1676-1732.

Mstari wa 9.---"Mungu mwenye haki huchunguza mioyo na figo." Kama uzoefu wa kawaida unaonyesha kwamba utendaji wa akili, hasa hisia za furaha, huzuni, na hofu, zina athari ya kipekee kwenye figo au viungo vya ndani. (Tazama Mithali 23:16; Zaburi 73:21), hivyo kutokana na hali yao ya kujificha mwilini, na kuwa zimefichwa katika mafuta, mara nyingi hutumika kumaanisha utendaji wa siri zaidi na hisia za roho. Na "kuona au kuchunguza figo," ni kuona au kuchunguza mawazo au tamaa za siri zaidi za roho.

---John Parkhurst, 1762.

Mstari wa 9 (sehemu ya mwisho).---"Mungu mwenye haki huchunguza mioyo na figo."

Mimi pekee ambaye ni wa milele, naweza kujaribu
Jinsi moyo wako ulivyojificha ndani yake mwenyewe.
Kipimo chako cha baharini kinaweza kufikia chini tu,
Mimi napata kile ambacho moyo wako mwenyewe haujawahi kugundua.

---Francis Quarles, 1592-1644.

Mstari wa 9.---"Moyo," unaweza kumaanisha mawazo, na "figo" hisia.

---Henry Ainsworth.

Mstari wa 10.---"Ulinzi wangu uko kwa Mungu." Kwa maneno halisi, "Ngao yangu iko juu ya Mungu," kama Zaburi 62:8, "Wokovu wangu uko juu ya Mungu." Wazo hili linaweza kuwa limetokana na mbebaji wa silaha, daima tayari kumpatia mpiganaji silaha inayohitajika.

---Andrew A. Bonar.

Mstari wa 11.---"Mungu anawahukumu wenye haki," n.k. Mabishano mengi ya kielimu yameibuka kuhusu maana ya mstari huu; na ni lazima ikubaliwe kwamba maana yake halisi si rahisi kubainika: bila maneno yaliyoandikwa kwa herufi za italiki, ambayo hayamo katika asili, itasomeka hivi, "Mungu anawahukumu wenye haki, na Mungu ana hasira kila siku." Swali bado litakuwa, je, hii ni tafsiri nzuri? Kwa swali hili inaweza kujibiwa, kwamba kuna ushahidi mkubwa wa tafsiri kinyume. AINSWORTH anatafsiri, "Mungu ni hakimu wa haki; na Mungu anatisha kwa hasira kila siku." Na hii inaendana na usomaji wa Biblia ya COVERDALE, "Mungu ni hakimu wa haki, na Mungu anatisha daima." Katika Biblia ya Mfalme Edward, ya mwaka 1549, usomaji ni ule ule. Lakini kuna kundi lingine la wakosoaji ambao wanachukua mtazamo tofauti kabisa wa maandiko, na dhahiri na hoja nyingi za msingi. ASKOFU HORSLEY alisoma mstari, "Mungu ni hakimu wa haki, ingawa hana hasira kila siku." Katika tafsiri hii anaonekana kufuata toleo la kale zaidi. VULGATE inasoma, "Mungu ni hakimu, mwenye haki, nguvu, na subira; je, atakuwa na hasira kila siku?" SEPTUAGINT inasoma, "Mungu ni hakimu wa haki, mwenye nguvu, na mvumilivu; hatoi hasira yake kila siku." SYRIAC inayo, "Mungu ni hakimu wa haki; hana hasira kila siku." Katika mtazamo huu wa maandiko Dkt. A. Clarke anakubaliana, na kueleza kama maoni yake kwamba maandiko yaliharibiwa kwanza na CHALDEE. Mtaalamu huyu wa dini anapendekeza kurejesha maandiko hivi, "אֵל, el, na alama ya irabu tseri, inamaanisha Mungu; אַל, al, herufi zile zile, na alama ya irabu pathach, inamaanisha si." Kwa mtazamo huu wa asili hakuna kurudiwa kwa jina la Mungu katika mstari, hivyo itasomeka, kama ilivyorejeshwa, "Mungu ni hakimu wa haki, na HANA hasira kila siku." Maandiko kwa ujumla, kama inavyoashiriwa katika VULGATE, SEPTUAGINT, na toleo zingine za kale, zinaashiria sana uvumilivu wa Mungu, ambaye chuki yake dhidi ya dhambi haina mabadiliko, lakini hasira yake dhidi ya wakosefu inaonyeshwa kwa subira isiyo na kipimo, na haitoki kwa kisasi kila siku.

---John Morrison, katika "An Exposition of the Book of Psalms," 1829.

Mstari wa 11.---"Mungu ana hasira." Usemi wa asili hapa una nguvu sana. Wazo la kweli la hilo linaonekana kuwa, kutoa povu au kufoka kwa mdomo kwa sababu ya ghadhabu.

---Richard Mant, D.D., 1824.

Mistari ya 11-12.---Mungu amesimamisha bendera yake ya kifalme kwa kupinga wana wote na binti zote wa Adamu aliyemwasi, ambao kutoka kinywani mwake wanatangazwa kuwa waasi na wasaliti kwa taji na hadhi yake; na kama dhidi ya hao amechukua uwanja, kama kwa moto na upanga, ili kulipiza kisasi juu yao. Ndio, anatoa ushuhuda wa kutosha wa hasira yake iliyowaka kwa yale yanayofunuliwa kutoka mbinguni kila siku katika hukumu zinazotekelezwa juu ya wenye dhambi, na wale wengi ambao ni wa urefu wa shubiri tu, kabla hawajaonyesha tabia yao kwa dhambi halisi, lakini wamekandamizwa hadi kufa na mguu wa haki wa Mungu, tu kwa sababu ya aina ya nyoka ambayo wanatoka. Kwenye kila mlango ambapo dhambi inaweka mguu wake, hapo hasira ya Mungu inatukuta. Kila kiungo cha roho, na kiungo cha mwili, kinatumika kama silaha ya uovu dhidi ya Mungu; hivyo kila kimoja kina sehemu yake ya hasira, hata kwenye ncha ya ulimi. Kama vile mwanadamu ni mwenye dhambi kote, ndivyo alivyo laaniwa kote. Ndani na nje, roho na mwili, umeandikwa wote kwa maombolezo na laana, kwa karibu na kujaa kiasi kwamba hakuna nafasi ya kuongeza au kuingiza kile ambacho Mungu ameandika.

---William Gurnall.

Mistari 11-13.---Wazo la haki ya Mungu lazima lilikuwa na nguvu kubwa ili kuwezesha uwakilishaji kama huo. Kuna maoni mazuri kuhusu msingi wake katika Luther, ambaye, hata hivyo, anapuuza sana ukweli kwamba mwandishi wa zaburi anaweka mbele ya macho yake mfano huu wa Mungu mwenye hasira na kulipiza kisasi, kwanza kabisa kwa lengo la kuimarisha matumaini yake mwenyewe kwa kuzingatia hilo, na hajali tofauti kati ya mwandishi wa zaburi, ambaye anafundisha kwa njia isiyo ya moja kwa moja kile alichokielezea kama sehemu ya uzoefu wake wa ndani, na nabii: "Nabii anachukua somo kutoka mfano wa kibinadamu ulio wazi, ili aweze kuwatia hofu wasiomcha Mungu. Kwa maana anazungumza dhidi ya watu wajinga na waliozoea, ambao hawangeelewa uhalisia wa hukumu ya kimungu, ambayo ameizungumzia; lakini huenda wakafikiria hili kwa uzito zaidi kutokana na msisitizo wa binadamu. Sasa, nabii haridhiki tu kufikiria upanga, bali anaongezea pia upinde; hata hivyo haitoshi, bali anaelezea jinsi ulivyonyooshwa tayari, na shabaha imewekwa, na mishale imeambatanishwa kama inavyofuata hapa. Wasiomcha Mungu ni wagumu, wenye shingo ngumu na wasio na aibu, kwamba hata vitisho vingi vipi vitakavyotolewa dhidi yao, bado watabaki kutotikiswa. Lakini katika maneno haya anaelezea kwa nguvu jinsi ghadhabu ya Mungu inavyowabana wasiomcha Mungu, ingawa hawataelewa hili mpaka watakapopitia wenyewe. Pia inapaswa kuzingatiwa hapa, kwamba hatujapata onyo la kutisha na ghadhabu dhidi ya wasiomcha Mungu katika Zaburi yoyote kabla ya hii; wala Roho wa Mungu hajawashambulia kwa maneno mengi hivyo. Kisha katika mistari inayofuata, anataja pia mipango na malengo yao, anaonyesha jinsi haya hayatakuwa bure, bali yatarudi tena juu ya vichwa vyao wenyewe. Hivyo inaonekana wazi na dhahiri kwamba kwa wote wanaoteseka na kudharauliwa, kama jambo la faraja, kwamba Mungu anawachukia wale wanaowatukana na kuwasengenya kuliko wahalifu wengine wote.

---E. W. Hengstenberg, mahali hapo, 1845.

Mstari 12.---"Akitubu,", nk. Ni wangapi hawaamini kwamba Mungu ana ugomvi na watu waovu? Na si tu na wale walegevu, bali pia na wale wenye unafiki na wanaojionesha tu? Kama tungeamini, tungetetemeka kwa kuwa miongoni mwao kama vile tunavyotetemeka kuwa katika nyumba inayoanguka; tungejitahidi "kujiokoa" "kutoka kwa kizazi hiki kilichopotoka." Mtume asingewasihi, kuwahimiza, kuwaomba, kama asingejua hatari ya kuwa na kampuni ya waovu. "Mungu ana hasira na waovu kila siku; upinde wake umekunjwa, mishale iko kwenye kamba"; vyombo vya uharibifu wao vimeandaliwa. Na je, ni salama kuwa pale ambapo mishale ya Mungu iko tayari kuruka karibu na masikio yetu? Mtume alikuwa na hofu kiasi gani kuwa katika bafu na Cerinthus! "Ondokeni," asema Mungu kupitia Musa, "kutoka katika mahema ya Kora, Dathani, na Abiramu, msije mkateketezwa katika dhambi zao zote." Je, vikapu vya tini nzuri havijaathirika pamoja na mbaya! Je, si hasara kwa dhahabu kuwa na takataka? Lutu angeharibiwa na jirani zake wa Sodoma kama Mungu asingefanya maajabu kwa ajili ya ukombozi wake. Je, utamweka Mungu katika kazi ya kufanya miujiza ili kukuokoa kutoka kwa kampuni yako isiyo ya kiungu? Ni hatari kuwa barabarani na wezi wakati Mungu anapiga kelele ya kisasi nyuma yao. "Rafiki wa wapumbavu ataharibiwa." Hata wanyama wanaweza kukufundisha kujali zaidi usalama wako: hata paa wanaogopa paa aliyechomwa na kufukuzwa, na kwa hivyo kwa ajili ya usalama wao wanamsukuma nje ya kampuni yao.

---Lewis Stuckley.

Mstari 12.---"Akitubu, atanoa upanga wake,", nk. Kunoa kwa upanga ni kutoa makali zaidi ili ukate kwa kina zaidi. Mungu ni kimya kwa muda mrefu kama mwenye dhambi atamruhusu; lakini upanga unaponoa, ni kukata; na upinde unapokunjwa, ni kuua; na ole wake mtu huyo ambaye ni shabaha.

---William Secker.

Mstari wa 13.---"Ameandaa pia vyombo vya mauti kwake; ameweka mishale yake dhidi ya wanaomwinda." Inasemekana kwamba Mungu ameweka mishale yake dhidi ya wanaomwinda; neno linamaanisha wale wanaowaka kwa hasira na chuki dhidi ya wacha Mungu; na neno lililotafsiriwa ameweka, linaashiria Mungu ameumba mishale yake; hafyatui kiholela, bali anaitengeneza dhidi ya waovu. Illiricus ana hadithi ambayo inaweza kuwa tafsiri nzuri ya maandiko haya katika sehemu zote mbili. Mmoja Felix, Earl wa Wartenberg, mmoja wa makapteni wa Emperor Charles V., aliapa mbele ya wengi kwenye chakula cha jioni, kwamba kabla hajafa atapanda hadi kwenye visigino katika damu ya Walutheri. Hapa alikuwa mtu aliyejaa chuki, lakini tazama jinsi Mungu anavyotengeneza mishale yake dhidi yake; usiku huohuo mkono wa Mungu ulimpiga, hata akazirai na kukabwa na damu yake mwenyewe; hivyo hakupanda, bali alijiosha, si hadi kwenye visigino, bali hadi kwenye koo, si katika damu ya Walutheri, bali katika damu yake mwenyewe kabla hajafa.

---Jeremiah Burroughs.

Mstari wa 13.---"Ameandaa mishale yake," Hii inaweza kutafsiriwa kwa usahihi zaidi, "Ametengeneza mishale yake iwe inawaka." Picha hii inaonekana kutokana na matumizi ya mishale inayowaka moto.

---John Kitto, 1804-1854.

Mstari wa 14.---"Tazama, amejifanyia taabu na uovu," nk. Maneno yanaelezea kupata mimba, kuzaliwa, kubeba na kupoteza, kwa njama dhidi ya Daudi. Ambapo unaweza kuzingatia:---

Walichokifanya maadui wake.
Alichokifanya Mungu.
Kile sisi sote tunapaswa kufanya:

maadui wake nintent, Mungu kuzuia, na wajibu wetu; maadui wake intent, amejifanyia taabu na uovu, na kupata mimba ya uovu; Mungu kuzuia, amezaa uongo; wajibu wetu, Tazama... Angalia uzito wa dhambi, amepata mimba. Hakulazimishwa, au kushurutishwa kufanya hivyo: ilikuwa ni hiari yake. Uhuru zaidi tulio nao wa kutotenda dhambi, ndio unafanya dhambi yetu kuwa kubwa zaidi. Hakufanya hivyo kwa hasira, bali kwa utulivu. Mapenzi madogo, dhambi ndogo.

---Richard Sibbs.

Mstari wa 14.---"Amejifanyia taabu na uovu, na kupata mimba ya uovu." Wote wanakumbuka kwamba kupata mimba kunatangulia kujifanyia taabu, lakini hapa kujifanyia taabu, kama mwanamke katika uchungu, kunaanza kwanza; sababu yake ni kwamba waovu wamejawa sana na hamu ya uovu wanaokusudia kufanya kwa uovu, kwamba wangependa kufanya mara moja kama wangeweza kujua jinsi gani, hata kabla hawajapata mimba kwa njia gani; lakini mwishowe wanazaa uongo, yaani, wanagundua kwamba mioyo yao wenyewe iliwasema uongo, walipoahidi mafanikio mazuri, lakini walipata mabaya. Kwa sababu ya haraka yao ya kutenda uovu inaashiriwa katika neno lililotafsiriwa "wanaomwinda" (mstari wa 13), ambalo kwa usahihi linamaanisha ardentes, kuwaka; yaani, kwa hamu ya kufanya uovu---na hii hairuhusu kuchelewa. Mahali pa kawaida, panaonyesha hali mbaya ya waovu, hasa wakijaribu chochote dhidi ya wenye haki, kuwahamasisha kutubu---kwa sababu una Mungu kama adui yako akikupiga vita, ambaye nguvu zake huwezi kuzipinga---na hamu kubwa ya waovu kutenda uovu, lakini mimba yao yote itathibitika kuwa ni ya kuharibika.

---J. Mayer, in loc.

Mstari wa 14.---"Na amezaa uongo." Kila dhambi ni uongo.

---Augustine.

Mstari wa 14.---

Burudani za dunia ni kama zile za Jael.
Mkono wake wa kushoto unanipa maziwa, wa kulia, msumari.

---Thomas Fuller.

Mistari ya 14-15.---"Wametuchimbia shimo"—na hilo chini, hadi kuzimu—"na wameanguka ndani yake wenyewe*."

Hakuna sheria ya haki zaidi inayoweza kubuniwa au kutungwa,
Kuliko kwamba watumishi wa dhambi waanguke kwa biashara yao wenyewe.

Mpangilio wa kuzimu unaendelea kwa viwango vilevile; ingawa unatoa sehemu kubwa zaidi, bado unatoa adhabu inayostahili kwa usawa. Wageni hawa waliopotea walikuwa bize mno na maji ya dhambi; tazama, sasa wako katika kina cha shimo, "ambapo hakuna maji." Dives, aliyezoea kupoteza mapipa mengi ya divai, sasa hawezi kupata maji, siyo hata poti ya maji, siyo kiganja cha maji, wala tone la maji la kupoza ulimi wake. Desideravit guttam, qui non dedit micam. (Augustine Hom. 7) Malipo ya haki! Hakutaka kutoa kipande; hatakuwa na tone. Mkate hauna kipande kidogo kuliko kipande, maji hayana kipande kidogo kuliko tone. Kama alivyokataa faraja ndogo kwa Lazaro akiwa hai, vivyo hivyo Lazaro hataleta faraja ndogo kwake akiwa amekufa. Hivyo, maumivu kwa ajili ya dhambi yanajibu raha ya dhambi. ...Hivyo dhambi zinazostahili adhabu zitapata adhabu zinazofanana; na kama Augustine alivyosema kuhusu ulimi, vivyo hivyo tunaweza kusema kuhusu kiungo chochote....Kama hakitatumika kumtumikia Mungu katika matendo, kitamtumikia katika mateso.

---Thomas Adams.

Mstari wa 15.---"Aliandaa shimo, akalichimba." Desturi ya kutengeneza mashimo ya mitego ilikuwa ya zamani sana, siyo tu kwa ajili ya kunasa wanyama pori, bali pia ilikuwa mbinu ya adui wakati wa vita, dhidi ya wanadamu. Kwa hivyo, wazo hili, linahusu mtu ambaye, baada ya kutengeneza shimo kama hilo, iwe ni kwa ajili ya mwanadamu au mnyama, na kulifunika ili kuficha hatari kabisa, yeye mwenyewe bila kutarajia akakanyaga mtego wake mwenyewe, na kuanguka ndani ya shimo aliloliandaa kwa mwingine.

---Pictorial Bible.

Mstari wa 16.---Yule mchambuzi mwenye akili nyingi, Mzee Mwalimu Trapp, anasimulia hadithi ifuatayo ya kuvutia, kama mfano wa mstari huu:---Ilikuwa ni tukio la kushangaza sana la Dkt. Story, ambaye, baada ya kutoroka gerezani siku za Malkia Elizabeth, alifika Antwerp, na huko akijiona yuko mbali na fimbo ya Mungu, alipata idhini chini ya Duke wa Alva kutafuta meli zote zinazoingia huko kwa ajili ya vitabu vya Kiingereza. Lakini Parker, mfanyabiashara Mwingereza, aliyekuwa akifanya biashara kwa Antwerp, aliweka mtego wake vizuri (anasema mwandishi wetu wa historia), kumkamata ndege huyu mchafu, akitoa taarifa ya siri kwa Story, kwamba katika meli yake kulikuwa na hazina ya vitabu vya kizushi, pamoja na taarifa nyingine ambazo zingemsaidia. Mtaalamu wa sheria za kanisa akifikiri kwamba kila kitu kilikuwa salama kabisa, alikimbilia kwenye meli, ambapo, akiwa na sura kubwa juu ya mabaharia maskini, kila kibanda, sanduku, na kona juu ya ubao vilikaguliwa, na vitu vingine vilipatikana vya kumvuta zaidi: hivyo kwamba milango ya chini ilibidi ifunguliwe, ambayo ilionekana kufanywa kwa shingo upande, na dalili kubwa za hofu zilionyeshwa na nyuso zao. Hii ilimvuta Daktari kushuka ndani ya shehena, ambapo sasa katika mtego panya angeweza kung'ata, lakini hawezi kutoka, kwani milango ilikuwa imefungwa, na matanga yalipandishwa, ambayo, kwa upepo wa furaha, yalipeperushwa hadi England, ambapo baada ya muda si mrefu alishtakiwa, na kuhukumiwa kwa uhaini mkubwa, na kutekelezwa hukumu yake huko Tyburn, kama alivyostahili.

Mstari wa 16.---Hadithi ya ng'ombe wa Phalaris, iliyobuniwa kwa mateso ya wengine, na baadaye kutumika kwa yeye mwenyewe, ni maarufu katika hadithi za kipagani. ...Ilikuwa ni hukumu ya hiari ambayo Askofu Mkuu Cranmer alijitwika mwenyewe alipotia mkono wake ule ule kwenye moto, na kuuchoma, ambao alikuwa ametia saini kwenye makala za kipapa, akipiga kelele, "Oh, mkono wangu usiostahili!" lakini ni nani atakayekataa kwamba mkono wa Mwenyezi Mungu pia ulihusika?

---William Turner, katika "Hukumu za Kimungu kwa Njia ya Kulipiza Kisasi," 1697.

Mstari wa 17.---Kumbariki Mungu kwa rehema ni njia ya kuziongeza; kumbariki kwa taabu ni njia ya kuziondoa: wema haudumu kama ule unaoboreshwa kwa shukrani; uovu haufi haraka kama ule unaovumiliwa kwa subira.

---William Dyer.

Vidokezo kwa Mhubiri wa Kijijini

Mstari wa 1.---Uhitaji wa imani tunapojielekeza kwa Mungu. Onyesha ubatili wa maombi bila kuamini katika Bwana.

Mstari wa 2.---Ukitazamwa kama maombi ya ukombozi kutoka kwa maadui wote, hasa Shetani simba.

Mstari wa 3.---Kujitetea mbele ya watu. Inapowezekana, inapofaa, au inapofaa kutoa huduma. Kwa maoni kuhusu roho ambayo inapaswa kujaribiwa.

Mstari wa 4.---"Kisasi bora." Uovu kwa wema ni kama shetani, uovu kwa uovu ni kama mnyama, wema kwa wema ni kama binadamu, wema kwa uovu ni kama Mungu.

Mstari wa 6.---Jinsi gani na katika maana gani hasira ya Mungu inaweza kuwa tumaini la wenye haki.

Moto ukizimwa kwa moto, au hasira ya mwanadamu ikishindwa na hasira ya Mungu.

Mstari wa 7.---Mkutano wa watu.

Ni akina nani.
Kwa nini wanakusanyika pamoja na wenzao.
Wanakusanyika wapi.
Kwa nini wanamchagua mtu fulani kuwa kitovu cha mkutano wao.

Mstari wa 7.---Mkusanyiko wa watakatifu kumzunguka Bwana Yesu.

Mstari wa 7.---(sehemu ya mwisho) Kuja kwa Kristo kwa hukumu kwa manufaa ya watakatifu wake.

Mstari wa 8.---Tabia ya Jaji ambaye sote lazima tusimame mbele yake.

Mstari wa 9.---(sehemu ya kwanza)

Kwa kubadilisha mioyo yao; au
kwa kuzuia mapenzi yao,
au kuwapokonya nguvu,
au kuwaondoa. Onyesha nyakati ambazo, sababu kwa nini, maombi kama hayo yanapaswa kutolewa, na jinsi gani, katika maana ya kwanza, tunaweza kufanya kazi kwa kutimiza hilo.

Mstari wa 9.---Mstari huu una maombi mawili makuu, na ushahidi bora kwamba Bwana anaweza kuyajibu.

Mstari wa 9.---Kipindi cha dhambi, na uendelezo wa wenye haki.---Matthew Henry.

Mstari wa 9.---"Thibitisha wenye haki." Kwa njia gani na katika maana gani wenye haki wanathibitishwa, au, kanisa lililothibitishwa kweli.

Mstari wa 10.---(sehemu ya mwisho).---Jaribio la Mungu kwa mioyo ya wanadamu.

Mstari wa 10.---"Wenye moyo safi." Fafanua tabia.

**Mstari wa 10.---**Imani ya muumini kwa Mungu, na uangalizi wa Mungu juu yake. Onyesha utendaji wa imani katika kupata ulinzi na usalama, na wa ulinzi huo juu ya imani yetu kwa kuimarisha, n.k.

**Mstari wa 11.---**Jaji, na watu wawili wanaojaribiwa.

Mstari wa 11 (sehemu ya pili).---Hasira ya Mungu ya sasa, ya kila siku, ya kudumu, na ya nguvu, dhidi ya waovu.

Mstari wa 12.---

---Tazama "Mahubiri ya Spurgeon," Na. 106; "Geuka au Ungua."

**Mistari ya 14-16.---**Fafanua kwa kutumia mifano mitatu hila na kushindwa kwa watesi.

**Mstari wa 17.---**Wajibu mzuri wa sifa.

**Mstari wa 17.---**Tazama mstari huu kwa uhusiano na mada ya Zaburi, na onyesha jinsi ukombozi wa wenye haki, na uharibifu wa waovu ni mada za wimbo.

Zaburi 6 Zaburi 8