Zaburi 5

Muhtasari

KICHWA. "Kwa Mwimbishaji Mkuu, kwa Nehilothi, Zaburi ya Daudi." Neno la Kiebrania Nehilothi linatokana na neno lingine, linalomaanisha "kuchimba;" "kuchimba kupitia," ambapo linakuja kumaanisha filimbi au zumari; hivyo wimbo huu ulikusudiwa kuimbwa kwa kuandamana na vyombo vya upepo, kama vile pembe, tarumbeta, filimbi, au korneti. Hata hivyo, ni muhimu kutambua kuwa hatuna uhakika wa tafsiri ya vichwa hivi vya kale, kwani Septuaginti inatafsiri, "Kwa yule atakayepata urithi," na Aben Ezra anafikiri inaashiria melodi ya kale na maarufu ambayo Zaburi hii ilipaswa kupigwa. Wasomi bora wanakiri kuwa giza kubwa linatanda juu ya tafsiri sahihi ya kichwa; wala hili halipaswi kujutia sana, kwani linatoa ushahidi wa ndani wa umri mkubwa wa Kitabu. Katika Zaburi ya kwanza, ya pili, ya tatu, na ya nne, utakuwa umegundua kuwa mada ni tofauti kati ya nafasi, tabia, na matarajio ya wenye haki na waovu. Katika Zaburi hii utaona vivyo hivyo. Mwandishi wa Zaburi anafanya tofauti kati yake mwenyewe aliyefanywa mwenye haki kwa neema ya Mungu, na waovu waliompinga. Kwa akili yenye kumcha Mungu kuna hapa mtazamo wa thamani wa Bwana Yesu, ambaye inasemekana kuwa katika siku za mwili wake, aliomba maombi na dua kwa kilio kikuu na machozi.

MGAWANYO. Zaburi inapaswa kugawanywa katika sehemu mbili, kuanzia mstari wa kwanza hadi wa saba, na kisha kuanzia wa nane hadi wa kumi na mbili. Katika sehemu ya kwanza ya Zaburi Daudi anaomba kwa nguvu sana Bwana asikilize sala yake, na katika sehemu ya pili anarudia ardhi ile ile.

Tafsiri

Mstari wa 1. Kuna aina mbili za maombi---yale yanayotamkwa kwa maneno, na yale matamanio yasiyotamkwa ambayo yanabaki kama tafakari za kimya. Maneno si kiini bali mavazi ya maombi. Musa kwenye Bahari ya Shamu alimlilia Mungu, ingawa hakusema chochote. Hata hivyo, matumizi ya lugha yanaweza kuzuia usumbufu wa akili, yanaweza kusaidia nguvu za roho, na yanaweza kuchochea uchaji. Daudi, tunatambua, anatumia njia zote mbili za maombi, na anatamani kwa moja kusikilizwa, na kwa nyingine kuzingatiwa. Ni neno lenye maana kubwa! "Uyatafakari mawazo yangu." Ikiwa nimeomba yaliyo sawa, nipe; ikiwa nimesahau kuomba yale niliyoyahitaji zaidi, jaza pengo katika maombi yangu. "Uyatafakari mawazo yangu." Acha roho yako takatifu iyatafakari kama yalivyowasilishwa kupitia Mpatanishi wangu mtukufu: kisha uyazingatie katika hekima yako, uyapime katika mizani, uamue kuhusu uaminifu wangu, na hali halisi ya mahitaji yangu, na unijibu kwa wakati unaofaa kwa ajili ya huruma yako! Kunaweza kuwa na maombezi yenye nguvu ambapo hakuna maneno; na ole! kunaweza kuwa na maneno ambapo hakuna maombi ya kweli. Tujenge roho ya maombi ambayo ni bora hata kuliko tabia ya maombi. Kunaweza kuwa na maombi yaonekanao ambapo kuna uchaji kidogo. Tunapaswa kuanza kuomba kabla hatujapiga magoti, na hatupaswi kuacha tunaposimama.

Mstari wa 2. "Sauti ya kilio changu." Katika Zaburi nyingine tunapata msemo, "Sauti ya kilio changu." Kilio kina sauti---sauti laini, yenye kusikitisha, kelele kali inayopenya hadi moyoni mwa Mungu; na kulia kuna sauti---usemi wenye kugusa roho; ukitoka moyoni mwetu unafika moyoni mwa Mungu. Ah! ndugu zangu, wakati mwingine hatuwezi kueleza maombi yetu kwa maneno: ni kilio tu: lakini Bwana anaweza kuelewa maana, kwa sababu anasikia sauti katika kilio chetu. Kwa baba mwenye upendo, vilio vya watoto wake ni muziki, na vina nguvu ya kichawi ambayo moyo wake hauwezi kupinga. "Mfalme wangu, na Mungu wangu." Angalia kwa makini viwakilishi hivi vidogo, "mfalme wangu, na Mungu wangu." Hivi ndivyo kiini na uboho wa hoja. Hapa kuna hoja kuu kwa nini Mungu anapaswa kujibu maombi---kwa sababu yeye ni Mfalme wetu na Mungu wetu. Sisi si wageni kwake: yeye ni Mfalme wa nchi yetu. Wafalme wanatarajiwa kusikiliza maombi ya watu wao wenyewe. Sisi si wageni kwake; sisi ni waabudu wake, na yeye ni Mungu wetu: wetu kwa agano, kwa ahadi, kwa kiapo, kwa damu.

"Kwa maana nitakuomba wewe." Hapa Daudi anaeleza azimio lake kwamba atamtafuta Mungu, na Mungu pekee. Mungu anapaswa kuwa kitu pekee cha kuabudiwa: rasilimali pekee ya roho yetu wakati wa mahitaji. Waache wasiomcha Mungu wategemee visima vilivyovunjika, na wacha Mungu wanywe kutoka kwenye chemchemi ya Kiungu pekee. "Nitakuomba wewe." Anafanya azimio, kwamba maadamu anaishi atakuwa anaomba. Hataacha kuomba, hata kama jibu halitakuja.

Mstari wa 3. Angalia, hii si sala tu bali ni azimio, "'Sauti yangu utaisikia;' sitanyamaza, sitakaa kimya, sitazuia maneno yangu, nitakulilia wewe kwa sababu moto unaowaka ndani yangu unanilazimisha kuomba." Tunaweza kufa mapema kuliko kuishi bila sala. Hakuna mtoto wa Mungu aliye na pepo bubu.

"Asubuhi." Hii ndiyo wakati mwafaka zaidi kwa mawasiliano na Mungu. Saa moja asubuhi ina thamani kuliko mbili jioni. Wakati umande ukiwa bado kwenye nyasi, neema na iangukie roho. Tumpe Mungu asubuhi za siku zetu na asubuhi za maisha yetu. Sala inapaswa kuwa ufunguo wa mchana na kufuli la usiku. Ibada inapaswa kuwa nyota ya asubuhi na nyota ya jioni.

Ikiwa tunasoma tu toleo letu la Kiingereza, na tunataka maelezo ya sentensi hizi mbili, tunayapata katika mfano wa mpiga mshale, "Nitaelekeza sala yangu kwako," Nitaweka sala yangu kwenye upinde, nitaelekeza kuelekea mbinguni, na kisha baada ya kupiga mshale wangu, nitatazama juu kuona umekwenda wapi. Lakini Kiebrania kina maana pana zaidi kuliko hii---"Nitaelekeza sala yangu." Ni neno linalotumika kwa mpangilio wa kuni na vipande vya sadaka juu ya madhabahu, na pia linatumika kwa uwekaji wa mikate ya wonyesho mezani. Linamaanisha hivi: "Nitapanga sala yangu mbele yako;" nitaipanga juu ya madhabahu asubuhi, kama vile kuhani anavyopanga sadaka ya asubuhi. Nitapanga sala yangu; au, kama Mzee Trapp alivyosema, "Nitapanga sala zangu," nitaziweka kwa mpangilio, nitaita nguvu zangu zote, na kuwaamuru wasimame mahali pao sahihi, ili niweze kuomba kwa nguvu zangu zote, na kuomba kwa kukubalika.

"Na nitatazama juu," au, kama Kiebrania kinavyoweza kutafsiriwa vyema zaidi, "'Nitatazama nje,' nitatazama kwa ajili ya jibu; baada ya kuomba, nitaatarajia kwamba baraka itakuja." Ni neno linalotumika mahali pengine ambapo tunasoma kuhusu wale waliokuwa wakilinda asubuhi. Vivyo hivyo nitatazama kwa jibu lako, Ee Bwana wangu! Nitaieneza sala yangu kama sadaka juu ya madhabahu, na nitatazama juu, na kutarajia kupokea jibu kwa moto kutoka mbinguni ili kuiteketeza sadaka.

Maswali mawili yanapendekezwa na sehemu ya mwisho ya mstari huu. Je, hatukosi utamu na ufanisi mwingi wa maombi kwa kukosa tafakari ya makini kabla yake, na matarajio ya matumaini baada yake? Mara nyingi tunakimbilia mbele za Mungu bila kutanguliza mawazo au unyenyekevu. Tuko kama watu wanaojitokeza mbele ya mfalme bila ombi, na ni ajabu gani kwamba mara nyingi tunakosa lengo la maombi? Tunapaswa kuwa waangalifu kudumisha mkondo wa tafakari daima ukiwa unatiririka; kwani huu ndio maji ya kuendesha kinu cha maombi. Ni bure kufungua milango ya mafuriko ya kijito kikavu, kisha kutumaini kuona gurudumu likizunguka. Maombi bila shauku ni kama kuwinda na mbwa aliyekufa, na maombi bila maandalizi ni kama kuwinda na kozi asiyeona. Maombi ni kazi ya Roho Mtakatifu, lakini anafanya kazi kwa njia. Mungu alimuumba mwanadamu, lakini alitumia vumbi la ardhi kama malighafi: Roho Mtakatifu ndiye mwandishi wa maombi, lakini anatumia mawazo ya roho yenye shauku kama dhahabu ya kutengenezea chombo. Maombi na sifa zetu zisiwe kama mwanga wa ubongo wenye moto na haraka, bali kama kuungua kwa utulivu kwa moto uliowashwa vizuri.

Lakini, zaidi ya hayo, je, hatuwezi kusahau kufuatilia matokeo ya maombi yetu? Tuko kama mbuni, anayetaga mayai yake na hatafuti vijana wake. Tunapanda mbegu, na ni wavivu mno kutafuta mavuno. Tunawezaje kutarajia Bwana kufungua madirisha ya neema yake, na kutumiminia baraka, ikiwa hatutafungua madirisha ya matarajio na kutazama juu kwa fadhila iliyohaidiwa? Hebu maandalizi matakatifu yaungane mikono na matarajio ya subira, na tutapata majibu makubwa zaidi kwa maombi yetu.

Mstari wa 4. Na sasa Mwandishi wa Zaburi akiwa ameeleza azma yake ya kuomba, unamsikia akiomba. Anajitetea dhidi ya maadui zake wakatili na waovu. Anatumia hoja yenye nguvu sana. Anamwomba Mungu kuwaondoa mbali naye, kwa sababu walikuwa wakimchukiza Mungu mwenyewe. "Kwa maana Wewe si Mungu apendezwaye na uovu; uovu hauwezi kukaa nawe." "Ninapoomba dhidi ya wanaonijaribu," asema Daudi, "naomba dhidi ya vitu ambavyo Wewe mwenyewe unavichukia." Wewe unachukia uovu: Bwana, nakusihi, niokoe mimi kutoka kwake!

Hapa tujifunze ukweli mtakatifu wa chuki ambayo Mungu mwenye haki lazima awe nayo dhidi ya dhambi. Hana raha katika uovu, hata kama utajipamba kwa ujanja, ukuu, na kiburi. Mng'ao wake hauvutii kwake. Wanadamu wanaweza kupiga magoti mbele ya uovu uliofanikiwa, na kusahau uovu wa vita katika fahari ya ushindi, lakini Bwana wa Utakatifu si kama sisi. "Uovu hauwezi kukaa nawe." Hatautoa hifadhi ndogo zaidi. Si duniani wala mbinguni ambapo uovu utashiriki makao ya Mungu. Oh, ni upumbavu kiasi gani kwetu ikiwa tutajaribu kuwakaribisha wageni wawili ambao ni maadui wakubwa kwa kila mmoja kama Yesu Kristo na shetani! Hakikisha, Kristo hataishi katika sebule ya mioyo yetu ikiwa tutamkaribisha shetani katika chumba cha mawazo yetu.

Mstari wa 5. "Wapumbavu hawatasimama mbele za macho yako." Wenye dhambi ni wapumbavu waliyoandikwa kwa herufi kubwa. Dhambi ndogo ni upumbavu mkubwa, na upumbavu mkubwa kuliko yote ni dhambi kubwa. Wapumbavu wenye dhambi kama hawa lazima wafukuzwe kutoka mahakamani mwa mbinguni. Wafalme wa kidunia walikuwa na desturi ya kuwa na wapumbavu katika msafara wao, lakini Mungu pekee mwenye hekima hatakuwa na wapumbavu katika kasri yake juu. "Unawachukia wote wafanyao maovu." Si chuki ndogo, bali ni chuki ya dhati ambayo Mungu anayo kwa wafanyao maovu. Kuwa na chuki ya Mungu ni jambo la kutisha. Oh, hebu tuwe waaminifu sana katika kuwaonya waovu wanaotuzunguka, kwani itakuwa jambo la kutisha kwao kuanguka mikononi mwa Mungu aliye na hasira!

Mstari wa 6. Angalia, kwamba wazungumzaji wa uovu lazima waadhibiwe pamoja na watenda maovu, kwa kuwa "utaangamiza wao wasemao uongo." Waongo wote watakuwa na sehemu yao katika ziwa linalowaka moto na kiberiti. Mtu anaweza kusema uongo bila hatari ya sheria ya mwanadamu, lakini hataepuka sheria ya Mungu. Waongo wana mbawa fupi, safari yao itakwisha hivi karibuni, na wataangukia katika mafuriko ya moto ya uharibifu. "Bwana atamchukia mtu wa damu na udanganyifu." Watu wa damu watalewa kwa damu yao wenyewe, na wale waliyoanza kwa kuwadanganya wengine wataishia kudanganywa wenyewe. Methali yetu ya zamani inasema, "Watu wa damu na udanganyifu huchimba makaburi yao wenyewe." Sauti ya watu katika kisa hiki ni sauti ya Mungu. Ni kwa nguvu kiasi gani neno kuchukia! Je, halionyeshi jinsi gani chuki ya Bwana dhidi ya watenda maovu ni yenye nguvu na imejaa kina?

Mstari wa 7. Na mstari huu sehemu ya kwanza ya Zaburi inakamilika. Mzaburi amepiga magoti katika maombi; ameelezea mbele za Mungu, kama hoja ya ukombozi wake, tabia na hatima ya waovu; na sasa analinganisha hili na hali ya wenye haki. "Lakini mimi, nitaingia nyumbani mwako." Sitabaki mbali, nitaingia katika patakatifu pako, kama vile mtoto anavyoingia nyumbani kwa baba yake. Lakini sitaingia huko kwa sifa zangu mwenyewe; la, nina dhambi nyingi, na kwa hiyo nitaingia katika wingi wa rehema zako. Nitakukaribia kwa ujasiri kwa sababu ya neema yako isiyopimika. Hukumu za Mungu zote zimehesabiwa, lakini rehema zake hazina kikomo; anatoa ghadhabu yake kwa uzito, lakini bila uzito rehema yake. "Na katika kicho chako nitasujudu kuelekea hekalu lako takatifu,"---kuelekea hekalu la utakatifu wako. Hekalu halikuwa limejengwa duniani wakati huo; lilikuwa ni hema tu; lakini Daudi alikuwa na desturi ya kugeuza macho yake kiroho kuelekea hekalu la utakatifu wa Mungu ambapo kati ya mabawa ya Makerubi Yehova anakaa katika nuru isiyoelezeka. Danieli alifungua dirisha lake kuelekea Yerusalemu, lakini sisi tunafungua mioyo yetu kuelekea mbinguni.

Mstari wa 8. Sasa tunakuja kwenye sehemu ya pili, ambapo Mzaburi anarudia hoja zake, na kupitia tena ardhi ile ile.

"Uniongoze, Ee Bwana," kama mtoto mdogo anavyoongozwa na baba yake, kama mtu kipofu anavyoongozwa na rafiki yake. Ni salama na ni raha kutembea wakati Mungu anaongoza njia. "Katika haki yako," si katika haki yangu, kwa kuwa hiyo ni pungufu, bali katika yako, kwa kuwa wewe mwenyewe ni haki. "Nifanye njia yako," si njia yangu, "kuwa sawa mbele ya uso wangu." Ndugu, tunapojifunza kuachana na njia yetu wenyewe, na kutamani kutembea katika njia ya Mungu, ni ishara njema ya neema; na si baraka ndogo kuona njia ya Mungu ikiwa wazi mbele ya uso wetu. Makosa kuhusu wajibu yanaweza kutupeleka katika bahari ya dhambi, kabla hatujajua tuko wapi.

Mstari wa 9. Maelezo haya ya mwanadamu aliyepotoka yamekopishwa na Mtume Paulo, na, pamoja na baadhi ya nukuu nyingine, ameyaweka katika sura ya pili ya Warumi, kama maelezo sahihi ya jamii nzima ya binadamu, si maadui wa Daudi pekee, bali wanadamu wote kwa asili. Angalia mfano huu wa kipekee, "Koo lao ni kaburi wazi," kaburi lililojaa uchafu, miasma, tauni na kifo. Lakini, mbaya zaidi, ni kaburi wazi, lenye gesi zake zote mbaya zikitoka nje, kusambaza kifo na uharibifu kote kote. Hivyo, kwa koo la waovu, ingekuwa rehema kubwa kama lingeweza kufungwa daima. Kama tungefunga kwa ukimya wa kudumu kinywa cha mwovu kingekuwa kama kaburi lililofungwa, na kisingeleta madhara mengi. Lakini, "koo lao ni kaburi wazi," hivyo uovu wote wa moyo wao unavuka, na kutoka nje. Kaburi wazi ni hatari kiasi gani; watu katika safari zao wanaweza kujikwaa kirahisi ndani yake, na kujipata miongoni mwa wafu. Ah! Jihadhari na mtu mwovu, kwani hakuna kitu ambacho hatajaribu kusema ili kukuharibu; atatamani kuharibu sifa yako, na kukuzika katika kaburi la kutisha la koo lake ovu. Hata hivyo, kuna fikira moja nzuri hapa. Katika ufufuo kutakuwa na ufufuo si wa miili tu, bali pia wa sifa. Hii inapaswa kuwa faraja kubwa kwa mtu ambaye ametukanwa na kusingiziwa. "Ndipo wenye haki watang'aa kama jua." Dunia inaweza kukufikiria wewe ni duni, na kuzika sifa yako; lakini ikiwa umekuwa mwadilifu, katika siku ambayo makaburi yatatoa wafu wao, hili kaburi wazi la koo la mwenye dhambi litashurutishwa kutoa sifa yako ya mbinguni, na utatoka nje na kuheshimiwa mbele ya watu. "Hunena kwa ulimi wa kujipendekeza." Au, kama tungeisoma, "Wana ulimi wenye mafuta, ulimi laini." Ulimi laini ni uovu mkubwa; wengi wamelogwa nao. Kuna wanyama wengi wa kibinadamu wanaokula sisimizi ambao kwa ndimi zao ndefu zilizopakwa maneno yenye mafuta huvutia na kunasa wasio na hatia na kujipatia faida kwa hilo. Wakati mbwa mwitu anapomlamba mwana-kondoo, anajiandaa kuzamisha meno yake katika damu yake.

Mstari wa 10. "Kinyume chako:" si kinyume changu. Kama wangekuwa maadui zangu ningewasamehe, lakini siwezi kusamehe wako. Tunapaswa kusamehe maadui zetu, lakini si katika uwezo wetu kusamehe maadui wa Mungu. Maneno haya mara nyingi yamezingatiwa na watu wenye usasa kupita kiasi kama yakiwa makali, na yanakera sikio. "Oh!" wanasema, "yanatoa kisasi na kulipiza kisasi." Tukumbuke kwamba yanaweza kutafsiriwa kama unabii, si kama matamanio; lakini hatutaki kutumia njia hii ya kuepuka. Hatujawahi kusikia msomaji wa Biblia ambaye, baada ya kusoma vipengele hivi, alikuwa mwenye kisasi kwa kusoma hayo, na ni haki kujaribu asili ya maandishi kwa matokeo yake. Tunaposikia jaji akimhukumu muuaji, hata kama hukumu yake ni kali, hatuhisi kwamba tungehalalishwa kuhukumu wengine kwa ajili ya madhara binafsi yaliyotufanywa. Mwandishi wa Zaburi hapa anazungumza kama jaji, kwa wadhifa; anazungumza kama kinywa cha Mungu, na katika kuhukumu waovu hatoi udhuru wowote kwetu kutoa laana yoyote kwa wale waliosababisha kosa binafsi kwetu. Njia ya aibu zaidi ya kumlaani mwingine ni kwa kujifanya kumbariki. Tulikuwa sote tukifurahishwa kwa kugundua uhasama usio na meno wa yule kasisi mzee wa Roma, alipomlaani Kaisari wa Ufaransa kwa baraka yake. Alikuwa akimbariki kwa namna na kumlaani kwa kweli. Sasa, kinyume kabisa tunaweka hii laana yenye afya ya Daudi, ambayo inakusudiwa kuwa baraka kwa kumuonya mwenye dhambi juu ya laana inayomkabili. Ee mtu usiye na toba, fahamu kwamba marafiki wako wote waumini watakubaliana kwa dhati na hukumu ya kutisha ya Bwana, ambayo atakutamkia siku ya hukumu! Hukumu yetu itaunga mkono laana inayohukumu ambayo Jaji wa dunia yote ataitoa kwa sauti kuu dhidi ya wasiomcha Mungu.

Katika mstari unaofuata tunapata tena tofauti ambayo imekuwa ikiashiria Zaburi zilizotangulia.

Mstari wa 11. Furaha ni haki ya muumini. Wakati wenye dhambi wanaharibiwa, shangwe yetu itakuwa kamili. Wao hucheka kwanza na kulia milele baadaye; sisi tunalia sasa, lakini tutafurahi milele. Wanapopiga yowe sisi tutapiga kelele, na kama wao lazima waugue milele, vivyo hivyo sisi tutapiga kelele kwa furaha milele. Furaha hii takatifu tuliyonayo ina msingi imara, kwa maana, Ee Bwana, tunafurahi ndani yako. Mungu wa milele ni chemchemi ya furaha yetu. Tunampenda Mungu, na kwa hivyo tunafurahia ndani yake. Moyo wetu uko katika raha ndani ya Mungu wetu. Tunakula kwa anasa kila siku kwa sababu tunalisha ndani yake. Tuna muziki nyumbani, muziki moyoni, na muziki mbinguni, kwa kuwa Bwana Yehova ni nguvu yetu na wimbo wetu; yeye pia amekuwa wokovu wetu.

Mstari wa 12. Yehova amewaagiza watu wake kuwa warithi wa baraka, na hakuna kitu kitakachowanyang'anya urithi wao. Kwa ujazo wote wa nguvu zake atawabariki, na sifa zake zote zitaungana kuwashibisha kwa kuridhika kwa kimungu. Wala hii si kwa sasa tu, bali baraka inaenea katika siku zijazo ndefu na zisizojulikana. "Wewe, Bwana, utawabariki wenye haki." Hii ni ahadi ya urefu usio na kikomo, upana usio na mipaka, na thamani isiyoelezeka. Kuhusu ulinzi ambao muumini anahitaji katika nchi hii ya mapambano, hapa unahaidiwa kwake kwa kipimo kamili. Kulikuwa na ngao kubwa zilizotumiwa na wa zamani kama zilivyokuwa kubwa kama mtu mzima, ambazo zingemzunguka kabisa. Hivyo anasema Daudi, "Kwa kibali utamzunguka kama ngao." Kulingana na Ainsworth pia kuna wazo la kutawazwa hapa, hivyo tunavaa kofia ya kifalme, ambayo ni utukufu wetu na ulinzi wakati huo huo. Ee Bwana, utupe siku zote taji hili la neema!

Maelezo ya Kueleza na Semi za Kale

Mstari wa 1.---"Ee Bwana, uzisikilize kauli zangu, ufikiri musingi wangu." Ni hakika kwamba sehemu kubwa ya watu, kama wanavyobwabwaja maombi yasiyo na maana, dhaifu, na yasiyo na ufanisi, yasiyostahili sikio la Mungu aliyetukuka, hivyo wanaonekana kwa kiasi fulani kuweka thamani sahihi juu yao, wala hawatarajii mafanikio yoyote kutoka kwao, wala kwa kweli hawaonekani kuwa na wasiwasi wowote kuhusu hilo, bali wanayatupa kwenye upepo kama maneno matupu, ambayo kwa kweli ndivyo yalivyo. Lakini mbali na mtu mwenye hekima na uchaji Mungu, kwamba anapaswa kuchezea kwa upumbavu na baridi katika jambo zito kama hilo; maombi yake yana mwelekeo na lengo fulani, ambalo analenga kwa hamu na maombi ya mara kwa mara, na haombi tu ili aombe, bali ili apate jibu; na kama anavyoamini kwa dhati kwamba linaweza kupatikana, hivyo anasisitiza kwa nguvu, na kwa uthabiti, na kwa hamu maombi yake, ili asijipumbaze na matumaini yasiyo na msingi.

---Robert Leighton, D.D.

Mistari ya 1, 2.---Angalia mpangilio na nguvu ya maneno, "kilio changu," "sauti ya maombi yangu;" na pia, "uzisikilize," "ufikiri," "usikie." Maneno haya yote yanaonyesha umuhimu na nguvu ya hisia na maombi ya Daudi. Kwanza tuna, "uzisikilize;" yaani, nisikie. Lakini haina maana kubwa kwa maneno kusikika, isipokuwa "kilio," au kuguruma, au musingi, ufikiriwe. Kama vile alivyosema, kwa njia ya kawaida ya kusema, Ninaongea kwa wasiwasi mkubwa na kujali, lakini kwa sauti inayoshindwa; na siwezi kujieleza, wala kujifanya nieleweke kama ninavyotaka. Wewe, basi, uelewe kutokana na hisia zangu zaidi ya ninavyoweza kueleza kwa maneno. Na, kwa hiyo, naongeza "kilio changu;" kwamba kile nisiwezacho kueleza kwa maneno kwa ajili yako kusikia, naweza kukifahamisha kwa "kilio changu" kwa uelewa wako. Na unapokuwa umenielewa, basi, Ee Bwana, "Usikie sauti ya maombi yangu," na usidharau kile ulichokisikia na kuelewa. Hata hivyo, hatupaswi kuelewa kwamba kusikia, kuelewa, na kusikiliza, ni vitendo tofauti kwa Mungu, kama vile ilivyo kwetu; bali kwamba hisia zetu kwa Mungu zinapaswa kuwa tofauti na kuongezeka; yaani, kwanza tunapaswa kutamani kusikika, kisha, kwamba maombi yetu ambayo yamesikika yaeleweke; na kisha, yakiwa yameeleweka, yasikilizwe, yaani, yasipuuzwe.

---Martin Luther.

Mstari wa 1.---"Musingi" unaiandaa roho kwa maombi; musingi unaijaza roho kwa kinywaji kizuri, na kisha maombi yanayabandua, na kuyafanya yatiririke. Daudi kwanza alitafakari, kisha akasema kwa ulimi wake, "Ee Bwana, unijulishe mwisho wangu." Zaburi 39:3-4. La, ili kutuhakikishia kwamba musingi ulikuwa mama aliyezaa na kulea maombi, anamwita mtoto kwa jina la mzazi wake, "Ee Bwana, uzisikilize kauli zangu, ufikiri musingi wangu." Musingi ni kama kujaza bunduki, na maombi ni kama kufyatua. "Isaka alikwenda shambani kutafakari." Mwanzo 24:63. Septuagint, tafsiri ya Geneva, na Tremellius, katika maelezo yake ya pembeni juu yake, wanasoma kuwa "kuomba;" na neno la Kiebrania הָגִּג lililotumika hapo linamaanisha kuomba na kutafakari; ambapo tunaweza kujifunza kwamba vina uhusiano wa karibu sana; kama mapacha, wako katika tumbo moja, katika neno moja. Musingi ni mwanzo bora wa maombi, na maombi ni hitimisho bora la musingi. Wakati Mkristo, kama Danieli, amefungua kwanza madirisha ya roho yake kwa kutafakari, kisha anaweza kupiga magoti kuomba.

---George Swinnock.

Mstari wa 3.---"Sauti yangu utaisikia asubuhi, Ee Bwana."

Wakati macho yako yanapofumbuliwa kwa mara ya kwanza, mpe roho yako ruhusa
Kufanya vivyo hivyo; miili yetu inatangulia tu
Wajibu wa roho: mioyo ya kweli inapanuka na kuinuka
Kwa Mungu wao, kama maua yanavyoelekea jua;
Mpe mawazo yako ya kwanza, kisha, utaendelea
Kuwa na ushirika naye mchana kutwa, na ndani yake utalala.

Lakini kamwe usilale jua likichomoza; maombi yanapaswa
Kuanza na siku, kuna saa maalum za kutisha
Kati ya mbingu na sisi; mana haikuwa nzuri\

Baada ya kupambazuka, kwani mchana huchafulia maua.
Amka kuzuia jua; usingizi hujaza dhambi,
Na lango la mbinguni hufunguka wakati wa dunia limefungwa.

Tembea na viumbe wenzako; sikiliza ukimya
Na minong'ono miongoni mwao. Hakuna chemchemi
Au jani lisilo na wimbo wa asubuhi; kila kichaka
Na mwaloni hujua MIMI NIKO---huwezi kuimba?
Acha shida na upuuzi wako! Nenda njia hii,
Na hakika utafanikiwa siku nzima.

---Henry Vaughn, 1621-1695.

Mstari wa 3.---"Sauti yangu utaisikia asubuhi." "Asubuhi sala yangu itakutangulia," alisema Heman. Hiyo ndiyo wakati mwafaka zaidi kwa ibada, ukiwa bado mchanga kwa roho, na mbali na vikwazo. Ambapo fursa kwa majukumu matakatifu inaweza kwa usahihi kuitwa mbawa za asubuhi.

---Edward Reyner, 1658.

Mstari wa 3.---"Asubuhi." "Katika siku za baba zetu," anasema Askofu Burnet, "mtu alipofika mapema mlangoni mwa jirani yake, na kutaka kuzungumza na bwana wa nyumba, ilikuwa jambo la kawaida kwa watumishi kumwambia kwa uhuru--- 'Bwana wangu yuko katika maombi,' kama ilivyo sasa kusema, 'Bwana wangu hajaamka.'"

Mstari wa 3.---"Asubuhi nitaelekeza sala yangu kwako, na nitatazama juu," au, Nitapanga sala yangu, Nitatoa ombi baada ya ombi, maombi baada ya maombi, hata niwe kama Yakobo, mfalme mbele za Mungu, hadi nimeshinda na kupata ushindi. Hivyo neno linatumika kwa mfano kwa majadiliano na watu na maombi kwa Mungu. Zaidi ya hayo, tunaweza kuchukua maana kwa uwazi bila kuvuta sana kwa njia ya ushairi, Panga maneno yako mbele yangu. Mpangilio ni mzuri katika kila kitu, iwe ni mpangilio wa wazi au wa siri. Wakati mwingine ni sanaa bora zaidi kuficha mpangilio: katika kuzungumza kuna matumizi maalum ya mpangilio, kwani ingawa, kama mtu mmoja alivyosema vizuri (akizungumzia wale ambao wanajali zaidi mpangilio kuliko uzito wa jambo), "Mpangilio haujawahi kumgeuza mtu yeyote;" lakini mpangilio na utaratibu wa maneno ni muhimu sana. Hotuba zetu hazipaswi kuwa rundo la maneno, bali maneno yaliyofungwa; si mkusanyiko wa maneno, bali maneno yaliyopangwa kwa utaratibu, au kama vile, katika safu na faili.

---Joseph Caryl.

Mstari wa 3.---"Nitaelekeza sala yangu kwako na nitatazama juu." Katika maneno haya unaweza kuzingatia mambo mawili: kwanza, mtindo wa Daudi katika sala; pili, mazoezi yake baada ya sala. Kwanza, mtindo wake katika sala, "Nitaelekeza sala yangu kwako." Pili, mazoezi yake baada ya sala, "Na nitatazama juu." Nabii katika maneno haya, anatumia maneno mawili ya kijeshi. Kwanza, hataki tu kuomba, bali kupanga maombi yake, atayaweka katika safu ya vita; ndivyo neno la Kiebrania עָרךְ linavyoashiria. Pili, baada ya kufanya hivyo, basi atakuwa kama mpelelezi kwenye mnara wake wa ulinzi, kuona kama ameshinda, kama amepata ushindi au la; na ndivyo neno la Kiebrania צָפָה linavyoashiria. Daudi alipokuwa amepanga sala zake, maombi yake, katika safu na utaratibu mzuri, basi aliamua atatazama nje, atatazama kote kuona ni mlango gani Mungu atatuma jibu la maombi. Ama ni mjinga au mwendawazimu, ama ni dhaifu sana au mwovu sana, anayeomba na kuomba lakini kamwe hatazami baada ya maombi yake; anayepiga mishale mingi kuelekea mbinguni, lakini kamwe hajali mishale yake inaangukia wapi.

---Thomas Brooks.

Mstari wa 3.---Daudi ange elekeza sala yake kwa Mungu na kutazama juu; si chini kwa dunia, chini kwa uovu, bali juu kwa Mungu atakachosema. Zaburi 85:8. "Nitaisikia Mungu Bwana atasema nini," Iwe azimio la nabii ni lako, "Nitamwangalia Bwana; Nitamngojea Mungu wa wokovu wangu: Mungu wangu atanisikia." Mika 7:7.

---William Greenhill, 1650.

Mstari wa 3.---"Nitaelekeza maombi yangu kwako, nami nitatazama juu," yaani, nitafanya biashara, nitatuma bidhaa zangu za kiroho, na kutarajia faida; nitafanya maombi yangu, na sitayaona kuwa yamepotea bure, bali nitatazama juu kwa jibu. Mungu atamrudisha mwanadamu nyumbani kwa njia tofauti na ile aliyopotea kutoka kwake. Mwanadamu alianguka kutoka kwa Mungu kwa kutokuamini, kwa kumshuku Mungu; Mungu atamrudisha kwa kumuamini, kwa kuwa na mawazo mazuri juu yake. Oh, jinsi gani chombo ambacho umetuma kingeweza kurudi kikiwa kimejaa mizigo, kama ungetamani na kutazamia kurudi kwake!

---George Swinnock.

Mstari wa 3.---Imani ina tendo la kusaidia baada ya maombi; inaunga mkono roho kutarajia jibu la neema: "Nitaelekeza maombi yangu kwako, nami nitatazama juu," au nitatazama; kwa ajili ya nini, kama si kwa ajili ya jibu? Moyo usioamini hupiga mishale ovyo, na haujali inapoanguka, au matokeo ya maombi yake; lakini imani inajaza roho kwa matarajio. Kama mfanyabiashara, anapohesabu mali yake, huhesabu kile alichotuma ng'ambo ya bahari, pamoja na kile alichonacho mkononi; vivyo hivyo imani inahesabu kile ambacho kimetumwa mbinguni kwa maombi na bado hakijapokelewa, pamoja na rehema ambazo amepokea, na zipo mkononi kwa sasa. Sasa matarajio haya ambayo imani inaleta rohoni baada ya maombi, yanaonekana katika nguvu ambayo inayo kutuliza na kupanga roho katika kipindi kati ya kutuma, kama ninavyoweza kusema, meli ya maombi, na kurudi kwake nyumbani na mizigo mizito inayoenda kwa ajili yake, na ni zaidi au kidogo, kulingana na nguvu ya imani. Wakati mwingine imani inatoka kwenye maombi kwa ushindi, na inapiga kelele, Victoria. Inatoa uwepo na uhalisia kwa rehema iliyoombea katika roho ya Mkristo kabla ya dalili yoyote ya kuonekana kwa hisia na akili, kwamba Mkristo anaweza kunyamazisha mawazo yake yote yenye shida kwa kutarajia kuja kwake. Ndio, itamfanya Mkristo atoe sifa zake kwa rehema hiyo muda mrefu kabla haijapokelewa... Kwa kukosa kutazama juu maombi mengi yanapotea. Kama huamini, kwa nini unaomba? Na kama unaamini, kwa nini hutarajii? Kwa kuomba unaonekana kutegemea Mungu; kwa kutotarajia, unakana tena imani yako. Hii ni nini kama si kutumia jina lake bure? Ee Mkristo, simama kwenye maombi yako kwa matarajio matakatifu ya kile ulichoomba kwa kutegemea ahadi. ...Hakuna shaka, Mordekai alikuwa ametoa maombi mengi kwa ajili ya Esta, na kwa hiyo anasubiri kwenye lango la mfalme, akitazama jibu gani Mungu atatoa katika uangalizi wake. Fanya vivyo hivyo.

---William Gurnall.

Mstari wa 4.---"Wewe si Mungu aonaye raha katika uovu." Kama mtu anayekata kwa kisu kisicho na makali ni sababu ya kukata, lakini si ya kukata vibaya na kuharibu kisu---kisu ndicho chanzo cha hilo; au kama mtu anapiga chombo kilicho nje ya mpangilio, yeye ni sababu ya sauti, lakini si ya sauti ya kusigana---hiyo ni kosa la nyuzi zisizo na mpangilio; au, kama mtu akiendesha farasi kiwete, anamsukuma---mtu ni sababu ya mwendo, lakini farasi mwenyewe ndiye sababu ya mwendo wa kuchechemea: hivyo Mungu ni mwandishi wa kila tendo, lakini si wa ubaya wa tendo hilo---hilo linatoka kwa mwanadamu. Yeye anayetengeneza vyombo na zana za chuma au madini mengine, hatengenezi kutu na saratani inayoharibu, hiyo inatoka kwa sababu nyingine; wala huyo fundi wa mbinguni, Mungu Mwenyezi, haleti dhambi na uovu; wala hawezi kulaumiwa kwa haki kama viumbe wake wanajichafua na kujipaka uchafu wa dhambi, kwa kuwa aliwaumba wakiwa wazuri.

---Spencer's Things New and Old.

Mstari wa 4-6.---Hapa kutohusiana kwa Bwana na waovu kunawekwa wazi hatua kwa hatua, na inaonekana kupanda kwa hatua sita.

Kwanza, hana raha kwao;

Pili, hawataishi pamoja naye;

Tatu, anawatupa nje, hawatasimama mbele ya macho yake;

Nne, moyo wake unageuka kutoka kwao, unawachukia watenda maovu wote;

Tano, mkono wake unageukia juu yao, utawaharibu wanaosema uongo;

Sita, roho yake inainuka dhidi yao, na inatengwa nao, Bwana atamchukia mtu wa damu.

Kutengwa huku kweli ni adhabu ya ajabu (lakini ni hakika) kwa "watenda maovu." Maneno haya, "watenda maovu," yanaweza kufikiriwa kwa njia mbili. Kwanza, kama inavyokusudia (si wa dhambi za kila aina, au wenye dhambi wa kila kiwango, bali) kiwango cha juu zaidi cha wenye dhambi, wenye dhambi wakubwa, na wachafu, wenye dhambi walioamua na wenye dhambi wenye nia. Wale ambao hutenda dhambi kwa bidii, na, kana kwamba, kwa ufundi, kwa ustadi na uangalifu ili wajipatie jina, kama kwamba wana tamaa ya kuhesabiwa wafanyakazi ambao hawastahili kuona aibu kwa kufanya yale ambayo wote wanapaswa kuona aibu; hawa, kwa usahihi wa maana ya Maandiko, ni "watenda maovu." Hivyo angalia, wenye dhambi maarufu hufanya dhambi kuwa biashara, au kazi yao. Ingawa kila dhambi ni kazi ya uovu, ni baadhi tu ya wenye dhambi ni "watenda maovu;" na wale wanaoitwa hivyo, hufanya wito wao kuwa dhambi. Tunasoma kuhusu wengine wanaopenda na kutengeneza uongo. Ufunuo 22:15. Uongo unaweza kusemwa na wale ambao hawapendi wala hawautengenezi; lakini kuna watengenezaji wa uongo, na wao, hakika, ni wapenzi wa uongo. Wafundi kama hao katika kutenda dhambi pia wameelezewa katika Zaburi 58:2---"Naam, mioyoni mwenu mwatenda uovu; mnapima jeuri ya mikono yenu duniani." Mwandishi wa zaburi hasemi, walikuwa na uovu mioyoni mwao, bali walifanya kazi hiyo huko; moyo ni duka la ndani, duka la chini ya ardhi; huko walibuni kwa siri, wakatengeneza, na kugonga mipango yao miovu, na kuiandaa kwa matendo.

---Joseph Caryl.

Mstari wa 5.---Ni jambo la kushangaza sana dhambi, ambayo inamfanya Mungu wa upendo na Baba wa rehema kuwa adui kwa viumbe vyake, na ambayo ingeweza kusafishwa tu kwa damu ya Mwana wa Mungu! Ingawa wote lazima waamini hili wanaoamini Biblia, hata hivyo uovu wa dhambi unatambuliwa kwa udhaifu na wale ambao wana hisia kubwa zaidi juu yake, na kamwe hautajulikana kikamilifu katika ulimwengu huu.

---Mawazo ya Faragha ya Thomas Adam, 1701-1784.

Mstari wa 5 (sehemu ya mwisho).---"Wewe huchukia watenda maovu wote." Kwa maoni ya Mungu kuhusu dhambi, tazama Kumbukumbu la Torati 7:22; Mithali 6:16; Ufunuo 2:6, 15; ambapo anaelezea chuki yake na kuchukizwa kwake na dhambi, ambayo kutokana na chuki hiyo kunatoka mapigo yote ya kutisha na hukumu zilizotangazwa kutoka kinywani mwa sheria yake takatifu dhidi yake; la, si kazi tu, bali pia mtenda wa uovu anakuwa kiumbe cha chuki yake.

---William Gurnall.

Mstari wa 5 (sehemu ya mwisho).---"Wewe huchukia watenda maovu wote." Ikiwa chuki ya Mungu iko dhidi ya watenda maovu, ni kubwa kiasi gani dhidi ya uovu wenyewe! Ikiwa mtu anachukia kiumbe chenye sumu, anachukia sumu zaidi. Nguvu ya chuki ya Mungu iko dhidi ya dhambi, na hivyo tunapaswa kuchukia dhambi, na kuichukia kwa nguvu; ni chukizo kwa Mungu, na iwe hivyo kwetu pia. Mithali 6:16-19, "Kuna vitu sita anavyovichukia Bwana; naam, viko saba vilivyo chukizo kwake; macho ya kiburi, ulimi wa uongo, na mikono inayomwaga damu isiyo na hatia, moyo unaowaza mawazo maovu, miguu iliyo myepesi kukimbilia maovu, shahidi wa uongo asemaye uongo, na mtu apandaye mbegu za fitina kati ya ndugu."

---William Greenhill.

Mstari wa 5 (kifungu cha mwisho).---Wale ambao Bwana anawachukia lazima waangamie. Lakini anawachukia wenye dhambi wasiotubu, "Wewe wachukia wote wafanyao maovu." Sasa, ni nani wanaofaa zaidi kuitwa wafanyao maovu kuliko wale ambao wanatamani sana kufanya hivyo kiasi kwamba hawataki kuacha kazi hiyo, hata kama wako hatarini kuangamia kwa ajili yake? Kristo anatoa shaka yoyote. Wafanyao maovu lazima waangamie. Luka 13:27. Wale ambao Bwana atawararua kwa ghadhabu yake lazima waangamie kwa ushahidi; lakini wale anaowachukia, anawararua, n.k. Ayubu 16:8. Ni kitu gani kinachostahili zaidi kwa wenye dhambi wasiotubu kuliko chuki? Ni kitu gani kinachofaa zaidi kuliko ghadhabu, kwa kuwa wanajiwekea akiba ya ghadhabu? Warumi 2:5. Je, atawakaribisha katika kifua cha upendo wale ambao nafsi yake inawachukia? Hapana; uharibifu ni sehemu yao. Mithali 21:15. Ikiwa laana zote za sheria, vitisho vyote vya injili, hukumu zote duniani au kuzimu, zitakuwa uharibifu wa mtu huyo, lazima aangamie. Ikiwa mkono wa Bwana una nguvu za kutosha kumjeruhi hadi kufa, lazima afe. Zaburi 68:21. ... Epuka yote ambayo Kristo anayachukia. Ikiwa unapenda, unakubali, unawakaribisha yale ambayo ni machukizo kwa Kristo, atawezaje kukupenda? Ni kitu gani ambacho Kristo anachukia? Mwandishi wa Zaburi (Zaburi 45:7) anatuambia, akifanya kuwa mojawapo ya sifa za Kristo, kuchukia uovu. ... Kama Kristo anachukia uovu, vivyo hivyo "wafanyao maovu." Hupaswi kuwapenda, kiasi cha kuwa karibu nao, kufurahia kampuni ya watenda maovu, waziwazi wanaokufuru, wanaodharau uchaji Mungu, wanaozuia nguvu yake. 2 Wakorintho 6:14-18. Ikiwa unapenda mahusiano ya karibu na watu waovu, Kristo hatakuwa na uhusiano na wewe. Ikiwa ungependa kuwa na ushirika na Kristo katika matendo matamu ya upendo, lazima usiwe na ushirika na matendo yasiyozaa matunda ya giza, wala wale wanaoyatenda.

---David Clarkson, B.D., 1621-1686.

Mstari wa 6.---"Utawaharibu wale wanaosema uongo," iwe kwa mzaha au kwa uzito. Wale wanaosema uongo kwa mzaha wataenda (bila kutubu) kuzimu kwa uzito.

---John Trapp.

Mstari wa 6.---"Utawaharibu wale wanaosema uongo," n.k. Katika shamba lile lile ambapo Absalomu alipandisha vita dhidi ya baba yake, ndipo uliposimama mwaloni uliokuwa jukwaa lake la kunyongwa. Punda aliyempanda alikuwa mnyongaji wake, kwani punda alimbeba hadi kwenye mti, na nywele alizojivunia zilitumika kama kamba ya kumnyonga. Wabaya hawajui jinsi kila kitu walicho nacho sasa kitakavyokuwa mtego wa kuwanasa wakati Mungu anapoanza kuwaadhibu.

---William Cowper, 1612.

Mstari wa 7.---"Katika hofu yako nitakuabudu." Kama vile hofu ya asili inavyofanya roho kujiondoa kutoka sehemu za nje za mwili hadi moyoni, hivyo hofu takatifu ya kuharibika katika wajibu mtakatifu inaweza kuwa njia ya kuita mawazo yako kutoka kwa vitu vyote vya nje vya kidunia, na kuvielekeza kwenye wajibu ulio mbele yako. Kama vile chonga ilivyo kwenye muhuri, ndivyo itakavyokuwa alama kwenye nta; ikiwa hofu ya Mungu imechongwa kwa kina moyoni mwako, hakuna shaka kwamba itaacha alama inayofaa kwenye wajibu unaotekeleza.

---William Gurnall.

Mstari wa 7.---Daudi anasema, "Katika hofu yako nitakuabudu kuelekea hekalu lako takatifu." Hekalu lilikuwa kivuli cha mwili wa Bwana wetu Kristo, Mpatanishi, ambaye pekee maombi yetu na huduma zinakubaliwa na Baba ambaye Sulemani alimheshimu kwa kuelekea hekalu.

---Thomas Manton, D.D., 1620-1677.

Mstari wa 7.---"Lakini mimi," nk. Huu ni mstari uliobarikiwa! Ni kauli iliyobarikiwa! Maneno na maana yenyewe, yanaleta tofauti kubwa. Kwa maana kuna mambo mawili ambayo maisha haya yanajishughulisha nayo, TUMAINI na HOFU, ambayo ni kama vile chemchemi mbili za Waamuzi 1:15, moja kutoka juu, nyingine kutoka chini. Hofu inatokana na kutazama vitisho na hukumu za kutisha za Mungu; kwa kuwa ni Mungu ambaye mbele ya macho yake hakuna aliye safi, kila mmoja ni mwenye dhambi, kila mmoja anastahili kuhukumiwa. Lakini tumaini linatokana na kutazama ahadi, na huruma tamu zote za Mungu; kama ilivyoandikwa (Zaburi 25:6), "Ee Bwana, kumbuka rehema zako na fadhili zako; Maana zimekuwa tangu zamani." Kati ya hizi mbili, kama kati ya jiwe la juu na la chini la kusagia, sisi daima lazima tusagwe na kushikiliwa, ili tusigeuke upande wa kulia au wa kushoto. Kwa maana kugeuka huku ni hali inayowahusu wanafiki, ambao wanajishughulisha na mambo mawili kinyume, usalama na kujidai.

---Martin Luther.

Mstari wa 9.---Ikiwa roho nzima imeambukizwa na ugonjwa wa kukata tamaa kiasi hicho, ni kazi kubwa na ngumu kiasi gani kumrejesha mtu tena kwenye uhai wa kiroho na nguvu, wakati kila sehemu yake imekamatwa na ugonjwa wa kufisha! Ni tiba kubwa kiasi gani ambayo Roho wa Mungu anafanya katika kurejesha roho kwa kuitakasa! Kuponya mapafu au ini tu, ikiwa yameharibika, huchukuliwa kama tiba kubwa, ingawa inafanywa kwa sehemu moja tu ya mwili; lakini viungo vyako vya ndani ni uozo mtupu. "Kwa maana hakuna uaminifu kinywani mwao; viungo vyao vya ndani ni uovu mtupu; koo lao ni kaburi wazi; hulaghai kwa ulimi wao." Ni tiba kubwa kiasi gani basi kuponya wewe! Ambayo ni kwa ustadi na nguvu ya Mungu pekee kufanya.

---Thomas Goodwin.

Mstari wa 9.---"Koo lao ni kaburi wazi." Mfano huu unaelezea kwa usahihi mazungumzo machafu ya waovu. Hakuna kitu kinachoweza kuwa kichukizo zaidi kwa hisia kuliko kaburi wazi, wakati mwili ulioanza kuoza unatoa moshi wenye harufu mbaya. Kinachotoka kinywani mwao kimeambukizwa na kuoza; na, kama moshi kutoka kaburini unavyothibitisha uozo uliomo ndani, ndivyo ilivyo kwa mazungumzo machafu ya wenye dhambi.

---Robert Haldane katika "Maelezo ya Waraka kwa Warumi," 1835.

Mstari wa 9.---"Koo lao ni kaburi wazi." Hii inatukumbusha, (1) kwamba maneno ya watu wa asili wasio na wongofu ni yenye harufu mbaya, yaliyooza, na yenye madhara kwa wengine; kwa maana, kama vile kaburi linavyotoa harufu mbaya na moshi mchafu, ndivyo watu waovu wanavyotoa maneno yaliyooza na machafu. (2) Kama vile kaburi linavyotumia na kumeza miili iliyotupwa ndani yake, ndivyo watu waovu wanavyotumia maneno yao makali kuharibu wengine; wao ni kama shimo la kumeza wengine. (3) Kama vile kaburi, baada ya kumeza maiti nyingi, bado liko tayari kumeza zaidi, likiwa halijatosheka kamwe, ndivyo watu waovu, baada ya kuangusha wengi kwa maneno yao, wanavyoendelea katika ghadhabu yao, wakitafuta watakao meza.

---Thomas Wilson, 1653.

Mstari wa 9.---"Viungo vyao vya ndani," nk. Mioyo yao ni maghala ya shetani.

---John Trapp.

Mstari wa 10.---Sehemu zote ambazo tunapata maombi yanayoonekana kama yanapuliza kisasi, kamwe hayafai kufikiriwa kuwa kitu kingine chochote isipokuwa kukubali kwa pumzi ya roho za haki kwa haki ya Mungu wao, ambaye huchukua kisasi dhidi ya dhambi. Yanapotafsiriwa kama maneno ya Kristo mwenyewe, hayana tofauti na mwangwi wa kukubali kwa Mwombezi hatimaye katika hukumu juu ya mtini usiozaa. Ni kama vile anapiga kelele, "Ukate sasa, sitaombea tena, hukumu ni ya haki, waangamize, Ee Mungu; watoe nje kwa (au, kwa ajili ya) wingi wa makosa yao, kwa maana wameasi dhidi yako." Na katika wakati ule ule anaweza kudhaniwa kuwaalika watakatifu wake kushiriki katika uamuzi wake; kama vile katika Ufunuo 18:20, "Furahini juu yake, enyi mbingu, na ninyi mitume watakatifu na manabii." Vivyo hivyo wakati mmoja wa viungo vya Kristo, kwa ushirikiano kamili na Kichwa chake, anapoona mtini usiozaa kutoka katika mtazamo ule ule, na kuona utukufu wa Mungu unahusika katika kutoa pigo, yeye pia anaweza kulia, "Acha shoka lipige!" Ikiwa Abrahamu angekuwa amesimama kando ya malaika aliyeangamiza Sodoma, na kuona jina la Yehova linahitaji uharibifu wa hawa waasi wasiotubu, angepiga kelele, "Acha mvua ishuke; acha moto na kiberiti vishuke!" si katika roho ya kisasi; si kwa kukosa upendo wa huruma kwa roho, bali kwa sababu ya umakini mkubwa wa kujali utukufu wa Mungu wake. Tunazingatia maelezo haya kuwa ufunguo halisi unaofungua sehemu zote ngumu katika kitabu hiki, ambapo laana zinaonekana kuitwa juu ya kichwa cha wasiomcha Mungu. Hizi si zaidi ya utekelezaji wa Kumbukumbu la Torati 27:15-26, "Na watu wote waseme, Amina," na kuingia katika chuki takatifu ya Bwana dhidi ya dhambi, na furaha katika matendo ya haki yaliyoonyeshwa katika "Amina, haleluya," ya Ufunuo 19:3.

---Andrew A. Bonar, 1859.

Mstari wa 10.---(Au sehemu za laana kwa ujumla.) Bwana, wakati katika huduma yangu ya kila siku nasoma Zaburi za Daudi, nipe kubadilisha sauti ya roho yangu kulingana na mada zao mbalimbali. Katika Zaburi hizo ambazo anakiri dhambi zake, au anaomba msamaha wako, au anashukuru kwa neema za zamani, au anaomba neema za baadaye, katika hizi zote nipe kuinua roho yangu kwa kiwango cha juu kadiri iwezekanavyo. Lakini ninapofika kwenye Zaburi ambazo anawalaani maadui zake, O hapo nilete roho yangu chini kwa sauti ya chini. Kwa maana maneno hayo yalifanywa tu kutosha kinywa cha Daudi. Nina pumzi ile ile, lakini si roho ile ile kuyatamka. Wala nisijipendekeze mwenyewe, kwamba ni halali kwangu, pamoja na Daudi, kulaani maadui zako, isiwe moyo wangu wa udanganyifu unawapa maadui zangu kuwa wako, na hivyo yale yaliyokuwa dini kwa Daudi, yageuke kuwa uovu kwangu, wakati natekeleza kisasi chini ya kisingizio cha utauwa.

---Thomas Fuller, D.D., 1608-1661.

Mstari wa 12.---Wakati mtu mwenye nguvu aliyekabidhiwa anapokuja dhidi yetu, anapotupa mishale yake ya moto, kitu gani kinaweza kutudhuru, ikiwa Mungu anatuzunguka kwa fadhili zake kama ngao? Anaweza kumvua silaha mjaribu na kuzuia uovu wake, na kumkanyaga chini ya miguu yetu. Ikiwa Mungu hayuko pamoja nasi, ikiwa hatupi neema ya kutosha, adui mjanja, mwenye nguvu, mwenye siasa kama huyo, atakuwa mgumu kwetu. Tumeshindwa kwa uhakika kiasi gani, na kupata hasara, tunapojifanya kupambana naye kwa nguvu zetu wenyewe! Tumepata anguko ngapi, na majeraha mangapi kutokana na anguko hayo kwa kutegemea sana ujuzi wetu wenyewe? Tumepata msaada wa Mungu mara ngapi tunapoomba kwa unyenyekevu! Na tunahakikishiwa kushinda kwa uhakika, ikiwa Kristo anaomba kwa ajili yetu tusianguke! Luka 22:31. Tunaweza kwenda wapi kwa hifadhi isipokuwa kwa Mungu Muumba wetu! Wakati huyu simba wa msituni anaanza kunguruma, atatutisha na kutusumbua, mpaka yule anayeruhusu kwa muda kumsumbua, aridhike kumfunga tena!

---Timothy Rogers, 1691.

Mstari wa 12.---"Kama ngao." Luther, alipokuwa akijaribu kuingia mbele ya Kardinali Cajetan, ambaye alimwita ajieleze kuhusu maoni yake ya uzushi huko Augsburg, aliulizwa na mmoja wa watumishi wa Kardinali, atapataje hifadhi, ikiwa mfadhili wake, Mchaguzi wa Saxony, atamwacha? "Chini ya ngao ya mbinguni!" ilikuwa jibu. Mtumishi aliyenyamazishwa aligeuka, na kuondoka zake.

Mstari wa 12.---"Kwa kibali chako utamzunguka kama ngao." Ngao si kwa ajili ya ulinzi wa sehemu maalum ya mwili, kama vile vipande vingine vyote vya silaha: kofia, iliyotengenezwa kwa ajili ya kichwa; kifuani, iliyoundwa kwa ajili ya kifua; na vingine, vina sehemu zao maalum, ambazo zimefungwa; lakini ngao ni kipande kilichokusudiwa kwa ulinzi wa mwili mzima. Kwa hiyo ilikuwa inatengenezwa kuwa kubwa sana; kwa upana wake, inaitwa lango au mlango, kwa sababu ni ndefu na kubwa, kiasi cha kufunika mwili mzima. Na ikiwa ngao haikuwa kubwa vya kutosha kufunika kila sehemu mara moja, ikiwa ni kipande kinachoweza kusogezwa, mwanajeshi mwenye ujuzi angeweza kuigeuza huku na kule, ili kuzuia pigo au mshale usipate sehemu yoyote iliyoelekezwa. Na hii kweli inaelezea vizuri matumizi ya jumla ambayo imani inayo kwa Mkristo. Inalinda mwili mzima: kila sehemu ya Mkristo inalindwa nayo..... Ngao si tu inalinda mwili mzima, bali pia ni ulinzi kwa silaha za mwanajeshi; inazuia mshale usipate kofia pamoja na kichwa, kutoka kifuani na kifuani pia. Hivyo imani, ni silaha juu ya silaha, neema inayolinda neema zote nyingine.

---William Gurnall.

Vidokezo kwa Mhubiri wa Kijijini

Mistari ya 1-2.---Maombi katika umbo lake la utatu. "Maneno, tafakari, kilio." Kuonyesha jinsi matamshi hayana manufaa bila moyo, lakini kwamba hamu kali na tamaa za kimya zinakubaliwa, hata kama hazijaelezwa.

Mstari wa 3.---Ubora wa ibada ya asubuhi.

Mstari wa 3.--- (vipengele viwili vya mwisho)

1. Maombi yaliyoelekezwa.
2. Majibu yanayotarajiwa.

Mstari wa 4.---Chuki ya Mungu dhidi ya dhambi ni mfano kwa watu wake.

Mstari wa 5.---"Wapumbavu." Onyesha kwa nini wenye dhambi wanaitwa wapumbavu kwa haki.

Mstari wa 7.---"Wingi wa rehema zako." Tafakari juu ya neema na wema mbalimbali wa Mungu.

Mstari wa 7.---Azimio la kumcha Mungu.

Mstari wa 7.---(vipengele vya mwisho)

I. Angalia upekee wa azimio. II. Tazama lengo la azimio. Linahusu huduma ya Mungu hekaluni. "Nitakuja nyumbani mwako ... kwa kicho chako nitaiabudu kuelekea hekalu lako takatifu."

III. Namna ambayo atatimiza azimio.

(a) Akiwa amejawa na hisia ya wema wa Mungu: "Nitakuja nyumbani mwako katika wingi wa rehema zako."

(b) Akiwa amejawa na heshima takatifu: "Na kwa kicho chako nitaiabudu."

---William Jay, 1842.

Mstari wa 8.---Mwongozo wa Mungu unahitajika daima na hasa wakati maadui wanatutazama.

Mstari wa 10.---Ukitazamwa kama onyo. Sentensi, "Wafukuze kwa wingi wa maasi yao," inafaa sana kuwa msingi wa mahubiri mazito sana.

Mstari wa 11.---

I. Tabia ya mwenye haki: imani na upendo.

II. Fadhila za mwenye haki.

(a) Furaha---kubwa, safi, inayotosheleza, inayoshinda, (shangwe) endelevu (daima).

(b) Ulinzi---kwa nguvu, uangalizi, malaika, neema, n.k.

Mstari wa 11.---Furaha katika Bwana ni wajibu na pia ni haki.

Mstari wa 12.---(kipengele cha kwanza)Baraka ya kimungu juu ya mwenye haki. Ni ya kale, yenye ufanisi, ya kudumu, pana, isiyoweza kubadilishwa, inayozidi, ya milele, isiyo na kikomo.

Mstari wa 12.---Hisia ya kibali cha kimungu ni ulinzi kwa roho.