Zaburi 1

Zaburi 1

Muhtasari

KICHWA. Zaburi hii inaweza kuchukuliwa kama ZABURI YA UTANGULIZI, ikiwa na taarifa ya yaliyomo katika Kitabu chote. Ni hamu ya mwandishi wa zaburi kutufundisha njia ya heri, na kutuonya kuhusu uharibifu wa hakika wa wenye dhambi. Hivyo, basi, ndiyo maudhui ya Zaburi ya kwanza, ambayo inaweza kutazamwa, kwa njia fulani, kama maandiko ambayo Zaburi zote zinaunda mahubiri ya kimungu.

MGAWANYO. Zaburi hii ina sehemu mbili: katika sehemu ya kwanza (kutoka mstari wa 1 hadi mwisho wa wa 3) Daudi anaeleza ambamo furaha na heri ya mtu mcha Mungu inapatikana, mazoezi yake ni yapi, na baraka gani atazipokea kutoka kwa Bwana. Katika sehemu ya pili (kutoka mstari wa 4 hadi mwisho) anafananisha hali na tabia ya wasiomcha Mungu, anafunua yajayo, na kuelezea, kwa lugha inayoshawishi, hatima yake ya mwisho.

Tafsiri

Mstari wa 1. "HERI"---tazama jinsi Kitabu hiki cha Zaburi kinavyoanza kwa baraka, kama ilivyokuwa kwa Mahubiri maarufu ya Bwana wetu juu ya Mlima! Neno lililotafsiriwa "heri" ni lenye kuelezea sana. Neno la asili ni la wingi, na ni jambo lenye utata iwapo ni kivumishi au nomino. Hapa tunaweza kujifunza wingi wa baraka zitakazomwagika juu ya mtu ambaye Mungu amemhesabia haki, na ukamilifu na ukuu wa heri atakayofurahia. Tunaweza kusoma, "Oh, heri nyingi!" na tunaweza kuvitazama (kama Ainsworth anavyofanya) kama ujumbe wa furaha wa heri ya mtu mwenye neema. Iwe baraka kama hiyo juu yetu!

Hapa mtu mwenye neema anaelezwa kwa njia hasi (mstari wa 1) na chanya (mstari wa 2). Yeye ni mtu ambaye haendi katika shauri la wasiomcha Mungu. Anachukua ushauri wenye hekima zaidi, na kutembea katika amri za Bwana Mungu wake. Kwake yeye, njia za uchaji ni njia za amani na upole. Hatua zake zinaongozwa na Neno la Mungu, na si kwa hila na mipango miovu ya watu wenye mwili. Ni ishara nzuri ya neema ya ndani wakati matembezi ya nje yanabadilika, na uovu unapotupwa mbali na matendo yetu. Kisha, hasimami katika njia ya wenye dhambi. Anashirikiana na watu wa aina bora kuliko ilivyokuwa zamani. Ingawa ni mwenye dhambi mwenyewe, sasa ni mwenye dhambi aliyeoshwa kwa damu, amehuishwa na Roho Mtakatifu, na kufanywa upya moyoni. Akisimama kwa neema tajiri ya Mungu katika kusanyiko la wenye haki, hawezi kujichanganya na kundi linalotenda maovu. Tena inasemwa, "wala haketi katika kiti cha wenye dharau." Hapati raha katika kejeli za mwenye kusema hakuna Mungu. Wengine wanaweza kufanya mzaha wa dhambi, wa milele, wa kuzimu na mbingu, na wa Mungu wa Milele; mtu huyu amejifunza falsafa bora kuliko ile ya asiyeamini, na ana ufahamu mwingi wa uwepo wa Mungu kustahimili kusikia jina Lake likitukanwa. Kiti cha mwenye dharau kinaweza kuwa cha juu sana, lakini kiko karibu sana na lango la kuzimu; tukimbie kutoka kwake, kwani hivi karibuni kitakuwa kitupu, na uharibifu utameza mtu anayeketi humo. Tazama hatua kwa hatua katika mstari wa kwanza:

Haendi katika shauri la wasiomcha Mungu,

Wala hasimami katika njia ya wenye dhambi,

Wala HAKETI katika KITI cha WENYE DHARAU.

Wakati watu wanaishi katika dhambi, huenda kutoka ubaya hadi ubaya zaidi. Mwanzoni, wanatembea tu katika ushauri wa wale wasiojali na waovu, ambao wanasahau Mungu---uovu ni wa vitendo zaidi kuliko wa kawaida---lakini baada ya hapo, wanazoea uovu, na wanasimama katika njia ya wenye dhambi waziwazi wanaokiuka amri za Mungu kwa makusudi; na ikiwa wataachwa, wanachukua hatua nyingine mbele, na wanakuwa wenyewe walimu na wajaribu wabaya wa wengine, na hivyo wanaketi katika kiti cha wadhihaki. Wamepata shahada yao katika uovu, na kama Madaktari wa kweli wa Kuhukumiwa wanawekwa, na wanatazamwa na wengine kama Mabwana katika Beliali. Lakini mtu aliyebahatika, mtu ambaye baraka zote za Mungu ni zake, hawezi kuwa na ushirika na watu kama hawa. Anajitakasa mwenyewe kutoka kwa hawa wenye ukoma; anatenga mambo mabaya kutoka kwake kama nguo zilizochafuliwa na mwili; anatoka miongoni mwa waovu, na anaenda nje ya kambi, akiubeba upuuzi wa Kristo. Ee kwa neema ya kuwa tofauti na wenye dhambi.

Na sasa angalia tabia yake chanya. "Anapendezwa na sheria ya Bwana." Yeye hayuko chini ya sheria kama laana na hukumu, lakini yuko ndani yake, na anapendezwa kuwa ndani yake kama kanuni ya maisha yake; zaidi ya hayo, anapendezwa kutafakari ndani yake, kuisoma mchana, na kuifikiria usiku. Anachukua andiko na kulibeba naye siku nzima; na katika lindo la usiku, wakati usingizi unamkimbia, anatafakari juu ya Neno la Mungu. Katika siku ya ustawi wake anaimba zaburi kutoka katika Neno la Mungu, na katika usiku wa mateso yake anajifariji mwenyewe na ahadi kutoka katika kitabu kile kile. "Sheria ya Bwana" ni chakula cha kila siku cha muumini wa kweli. Na bado, katika siku za Daudi, jinsi gani kitabu cha ufunuo kilikuwa kidogo, kwa maana walikuwa na vitabu vichache tu, vitabu vitano vya kwanza vya Musa! Je, sisi tunapaswa kuthamini kiasi gani Neno lote lililoandikwa ambalo ni haki yetu kuwa nalo katika nyumba zetu zote! Lakini, ole, ni matibabu gani mabaya yanayotolewa kwa huyu malaika kutoka mbinguni! Sisi sote si watafiti wa Maandiko kama Waberea. Ni wangapi kati yetu wanaweza kudai baraka ya andiko! Labda baadhi yenu mnaweza kudai aina fulani ya usafi hasi, kwa sababu hamtembei katika njia ya waovu; lakini niwaulize---Je, furaha yako iko katika sheria ya Mungu? Je, unasoma Neno la Mungu? Je, unalifanya kuwa mtu wa mkono wako wa kulia---rafiki yako bora na mwongozo wa kila saa? Ikiwa sivyo, baraka hii haikuhusu.

Mstari wa 3. "Naye atakuwa kama mti uliopandwa"---si mti wa porini, bali "mti uliopandwa," uliochaguliwa, kuhesabiwa kama mali, kustawishwa na kulindwa dhidi ya kung'olewa kwa kutisha, kwa maana "kila mmea ambao Baba yangu wa mbinguni hakuupanda, utang'olewa:" Mathayo 15:13. "Kando ya vijito vya maji;" hivyo hata kama kijito kimoja kitakauka, ana kingine. Vijito vya msamaha na vijito vya neema, vijito vya ahadi na vijito vya ushirika na Kristo, ni vyanzo visivyokauka. Yeye ni "kama mti uliopandwa kando ya vijito vya maji, utoao matunda yake kwa majira yake;" si neema zisizo za wakati, kama tini zisizoiva ambazo hazina ladha kamili. Lakini mtu anayefurahia Neno la Mungu, akiwa amefundishwa nalo, huzaa subira wakati wa mateso, imani siku ya majaribu, na furaha takatifu wakati wa fanaka. Kuzaa matunda ni sifa muhimu ya mtu mwenye neema, na matunda hayo yanapaswa kuwa ya wakati. "Na jani lake halitanyauka;" neno lake dogo litadumu milele; vitendo vyake vidogo vya upendo vitakumbukwa. Si tu matunda yake yatalindwa, bali jani lake pia. Hataondokewa na uzuri wala uzaaji matunda. "Na kila alitendalo litafanikiwa." Amebarikiwa mtu aliye na ahadi kama hii. Lakini hatupaswi kila wakati kupima utimilifu wa ahadi kwa macho yetu. Mara ngapi, ndugu zangu, tukihukumu kwa hisia dhaifu, tunaweza kufikia hitimisho la huzuni la Yakobo, "Mambo yote haya yananipinga!" Kwa kuwa tunajua maslahi yetu katika ahadi, lakini tunajaribiwa na kusumbuliwa kiasi kwamba macho yanaona kinyume kabisa cha kile ahadi inachotabiri. Lakini kwa jicho la imani neno hili ni hakika, na kwa hilo tunatambua kuwa kazi zetu zinafanikiwa, hata wakati kila kitu kinaonekana kutupinga. Si fanaka la nje ambalo Mkristo anatamani na kuthamini zaidi; ni fanaka la roho anayotamani. Mara nyingi, kama Yehoshafati, tunatengeneza meli kwenda Tarshishi kwa dhahabu, lakini zinavunjika huko Ezion-geber; lakini hata hapa kuna kufanikiwa kweli, kwani mara nyingi ni kwa afya ya roho yetu kuwa masikini, kufiwa, na kuteswa. Mambo yetu mabaya mara nyingi ni mambo yetu bora. Kama vile kuna laana iliyofungwa ndani ya rehema za mtu mwovu, vivyo hivyo kuna baraka iliyofichwa katika misalaba, hasara, na huzuni za mtu mwenye haki. Majaribu ya mtakatifu ni kilimo cha kimungu, ambacho kwa hicho anakuwa na kutoa matunda mengi.

Mstari wa 4. Sasa tumefika kwenye kichwa cha pili cha Zaburi. Katika mstari huu, tofauti ya hali mbaya ya waovu inatumika kuongeza rangi ya picha ile nzuri na ya kupendeza inayotangulia. Tafsiri yenye nguvu zaidi ya Vulgate na toleo la Septuagint ni--- "Si hivyo waovu, si hivyo." Na tunapaswa kuelewa kwamba chochote kizuri kinachosemwa kuhusu wenye haki si kweli kwa waovu. Oh! ni kwa jinsi gani kutisha kuwa na kikanusho mara mbili juu ya ahadi! na hata hivyo hii ndiyo hali ya waovu. Angalia matumizi ya neno "waovu," kwa maana, kama tulivyoona mwanzoni mwa Zaburi, hawa ni waanzilishi wa uovu, na ni wenye dhambi wachache wanaokera. Oh! ikiwa hii ndiyo hali ya kusikitisha ya wale wanaoendelea kimya kimya katika maadili yao, na kupuuza Mungu wao, itakuwaje hali ya wenye dhambi waziwazi na wakanushaji Mungu wasio na aibu? Sentensi ya kwanza ni maelezo hasi ya waovu, na ya pili ni picha chanya. Hapa kuna tabia yao --- "wao ni kama makapi," hawana thamani kwa asili, wamekufa, hawafai, hawana msingi, na hupeperushwa kwa urahisi. Hapa, pia, angalia hatima yao, --- "upepo huwapeperusha;" kifo kitawaharakisha kwa pigo lake la kutisha kwenye moto ambamo wataunguzwa kabisa.

Mstari wa 5. Watasimama huko kuhukumiwa, lakini si kuachiliwa huru. Hofu itawakamata huko; hawatasimama imara; watakimbia mbali; hawatasimama kujitetea; kwa maana wataona aibu na kufunikwa na aibu ya milele.

Ni vyema kwa watakatifu kutamani mbingu, kwa kuwa hakuna watu waovu watakaokaa huko, "wala wenye dhambi katika kusanyiko la wenye haki." Makusanyiko yetu yote duniani yamechanganyika. Kila Kanisa lina shetani mmoja ndani yake. Magugu yanakua katika mistari ile ile na ngano. Hakuna sakafu ambayo kwa sasa imeondolewa kabisa makapi. Wenye dhambi wanachanganyika na watakatifu, kama takataka inavyochanganyika na dhahabu. Almasi za thamani za Mungu bado ziko shambani pamoja na kokoto. Luti wenye haki upande huu wa mbingu wanaendelea kusumbuliwa na watu wa Sodoma. Basi, tufurahi kwamba katika "mkutano mkuu na kanisa la wazaliwa wa kwanza" juu, hakutakuwa na roho hata moja isiyogeuzwa itakayoruhusiwa. Wenye dhambi hawawezi kuishi mbinguni. Wangekuwa nje ya mazingira yao. Ni rahisi zaidi kwa samaki kuishi juu ya mti kuliko kwa waovu kuishi Peponi. Mbingu ingekuwa kama jehanamu isiyovumilika kwa mtu asiyetubu, hata kama angeruhusiwa kuingia; lakini haki kama hiyo haitawahi kutolewa kwa mtu anayeendelea katika maovu yake. Mungu atujalie tuwe na jina na mahali katika nyumba zake juu!

Mstari wa 6. Au, kama Kiebrania kinavyosema kwa ukamilifu zaidi, "Bwana anajua njia ya wenye haki." Anatazama njia yao kila wakati, na ingawa mara nyingi inaweza kuwa katika ukungu na giza, lakini Bwana anaijua. Ikiwa ni katika mawingu na dhoruba ya mateso, anaelewa. Anahesabu nywele za vichwa vyetu; hataruhusu uovu wowote utupate. "Anaijua njia ninayopita: nitakapokuwa nimejaribiwa, nitatoka kama dhahabu." (Ayubu 23:10.) "Lakini njia ya wasiomcha Mungu itapotea." Si tu kwamba wao wataangamia, lakini njia yao itapotea pia. Mwenye haki anachonga jina lake juu ya mwamba, lakini mwovu anaandika kumbukumbu yake kwenye mchanga. Mtu mwenye haki analima mifereji ya ardhi, na kupanda mavuno hapa, ambayo hayatakuwa yamevunwa kikamilifu hadi aingie katika furaha za milele; lakini kwa mwovu, analima bahari, na ingawa kunaweza kuonekana kuna mkondo unang'aa nyuma ya kilele chake, lakini mawimbi yatapita juu yake, na mahali palipomjua patamjua tena milele. Hata njia ya wasiomcha Mungu itapotea. Ikiwa itaendelea kukumbukwa, itakuwa ni kumbukumbu ya ubaya; kwa kuwa Bwana atafanya jina la mwovu lioze, kuwa harufu mbaya puani mwa wema, na kujulikana kwa waovu wenyewe kwa uozo wake.

Mungu atakase mioyo yetu na njia zetu, ili tuweze kuepuka hukumu ya wasiomcha Mungu, na kufurahia heri ya wenye haki!

Maelezo ya Kueleza na Semi za Kale

Zaburi Nzima.---Kama vile kitabu cha Wimbo Ulio Bora kinaitwa Wimbo wa Nyimbo kwa Kiebrania, kwa kuwa ni bora zaidi, hivyo Zaburi hii inaweza kuitwa kwa usahihi, Zaburi ya Zaburi, kwa kuwa ina kiini na dhati ya Ukristo. Yale ambayo Jerome anasema kuhusu nyaraka za Mtume Paulo, yanaweza kusemwa kuhusu Zaburi hii; ni fupi kwa muundo, lakini imejaa urefu na nguvu kwa maudhui. Zaburi hii inabeba heri katika kichwa chake cha mbele; inaanza pale ambapo sote tunatumai kumalizia: inaweza kuitwa kwa usahihi Mwongozo wa Mkristo, kwa kuwa inafichua mchanga wa haraka ambapo waovu wanazama katika uharibifu, na ardhi thabiti ambayo watakatifu wanatembea kuelekea utukufu.

---Thomas Watson's Saints Spiritual Delight, 1660.

Zaburi nzima inajitokeza kuwa inaweza kugawanywa katika mapendekezo mawili yanayopingana: mtu mcha Mungu amebarikiwa, mtu mwovu ana huzuni; ambayo inaonekana kama changamoto mbili zilizotolewa na nabii: moja, kwamba atathibitisha mtu mcha Mungu dhidi ya wote wanaokuja, kuwa ndiye Jason pekee wa kushinda manyoya ya dhahabu ya heri; nyingine, kwamba ingawa wasiomcha Mungu wanaonekana duniani kuwa na furaha, lakini wao kati ya wanadamu wote ni wenye huzuni zaidi.

---Sir Richard Baker, 1640

Nimevutwa kukubali maoni ya baadhi ya wafasiri wa zamani (Augustine, Jerome, n.k.), ambao wanadhani kwamba Zaburi ya kwanza inakusudiwa kuelezea tabia na thawabu ya YULE MWENYE HAKI, yaani Bwana Yesu.

---John Fry, B.A., 1842

Mstari wa 1.---Mwandishi wa zaburi anasema zaidi kuhusu furaha ya kweli katika Zaburi hii fupi kuliko mwanafalsafa yeyote, au wote kwa pamoja; wao walikuwa wanapiga tu vichaka, Mungu hapa ametuwekea ndege mkononi mwetu.

---John Trapp, 1660

Mstari wa 1.--- Ambapo neno amebarikiwa limetundikwa kama ishara, tunaweza kuwa na uhakika kwamba tutamkuta mtu mcha Mungu ndani.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 1.--- Kiti cha mlevi ni kiti cha wenye dharau.

---Matthew Henry, 1662-1714

Mstari wa 1.---"Hatembei... WALA hasimami... WALA haketi," n.k. Amri hasi katika baadhi ya matukio ni za moja kwa moja na za lazima zaidi kuliko amri chanya; kwa kusema, "yule ambaye hutembea katika shauri la wacha Mungu," inaweza isiwe ya kutosha; kwa maana, anaweza kutembea katika shauri la wacha Mungu, na bado atembee katika shauri la wasiomcha Mungu pia; si vyote kwa wakati mmoja, lakini vyote katika nyakati tofauti; ambapo sasa, hii hasi inamsafisha wakati wote.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 1.--- Neno הָאִישּׁ haish ni la msisitizo, mtu huyo; yule mmoja kati ya elfu ambaye anaishi kwa kutimiza lengo ambalo Mungu alimuumba.

---Adam Clarke, 1844

Mstari wa 1.---"Yule ambaye hatembei katika shauri la wasiomcha Mungu." Tazama hali fulani za tofauti za tabia zao na mwenendo. I. Mtu asiye mcha Mungu ana shauri lake. II. Mwenye dhambi ana njia yake; na III. Mwenye dharau ana kiti chake. Mtu asiye mcha Mungu hajali kuhusu dini; hana bidii kwa wokovu wake mwenyewe wala kwa wengine; na anashauri na kutoa ushauri kwa wale anaongea nao kufuata mpango wake, na wasijisumbue kuhusu kuomba, kusoma, kutubu, n.k., n.k.; "hakuna haja ya mambo kama hayo; ishi maisha ya uaminifu, usifanye fujo kuhusu dini, na utafanikiwa vya kutosha mwishowe." Sasa "amebarikiwa mtu ambaye hatembei katika shauri la mtu huyo," ambaye haji katika mipango yake, wala hatendi kulingana na mpango wake.

Mwenye dhambi ana njia yake maalum ya kutenda dhambi; mmoja ni mlevi, mwingine mwizi, mwingine mchafu. Wachache wanajihusisha na aina zote za uovu. Kuna wengi wenye tamaa ambao wanachukia ulevi, walevi wengi ambao wanachukia tamaa; na kadhalika kwa wengine. Kila mmoja ana dhambi inayomzingira kwa urahisi; kwa hiyo, anasema nabii, "Na mwovu aache NJIA YAKE." (Isaya 55:7) Sasa, amebarikiwa yeye ambaye hasimami katika njia ya mtu kama huyo.

Mwenye dharau ameleta, kwa kujihusu mwenyewe, dini yote na hisia za maadili kuwa mwisho. Ameketi chini---amekithirika katika uasi, na hufanya mzaha na dhambi. Dhamiri yake imekufa ganzi, na yeye ni muumini wa kutokiamini. Sasa, amebarikiwa mtu ambaye haketi katika kiti chake.

---Adam Clarke.

Mstari wa 1.---Katika Kiebrania, neno "amebarikiwa" ni nomino ya wingi, ashrey (ubarikaji), yaani, baraka zote ni sehemu ya mtu huyo ambaye hajatoka nje, n.k.; kana kwamba ingesemwa, "Mambo yote yako sawa kwa mtu huyo ambaye," n.k. Kwa nini unashikilia mzozo wowote? Kwa nini unatoa hitimisho lisilo na maana? Ikiwa mtu amepata lulu ile ya thamani kubwa, kupenda sheria ya Mungu na kuwa tofauti na wasiomcha Mungu, baraka zote ni za mtu huyo; lakini, ikiwa hajapata kito hiki, atatafuta baraka zote lakini hatazipata hata moja! Kwa maana kama vile vitu vyote ni safi kwa mtakatifu, vivyo hivyo vitu vyote ni vya kupendeza kwa mpenda, vitu vyote ni vizuri kwa mwema; na, kwa ujumla, kama ulivyo wewe mwenyewe, ndivyo Mungu mwenyewe alivyo kwako, ingawa yeye si kiumbe. Yeye ni mkaidi kwa mkaidi, na mtakatifu kwa mtakatifu. Hivyo hakuna kitu kinachoweza kuwa kizuri au cha wokovu kwa yule aliye mwovu: hakuna kitu kitamu kwa yule ambaye sheria ya Mungu si tamu kwake. Neno "ushauri" bila shaka hapa linapaswa kuchukuliwa kama likimaanisha amri na mafundisho, kwa kuwa hakuna jamii ya watu ipo bila kuundwa na kuhifadhiwa na amri na sheria. Hata hivyo, Daudi, kwa kutumia neno hili, anapiga vita kiburi na ujasiri wa kukataa wa wasiomcha Mungu. Kwanza, kwa sababu hawatajinyenyekeza kiasi cha kutembea katika sheria ya Bwana, bali wanajiendesha kwa ushauri wao wenyewe. Na kisha anaita "ushauri" wao, kwa sababu ni busara yao, na njia inayoonekana kwao kuwa haina kosa. Kwa maana hii ndiyo uharibifu wa wasiomcha Mungu---kuwa na busara machoni pao wenyewe na katika heshima yao wenyewe, na kuvaa makosa yao katika vazi la busara na njia sahihi. Kwa maana ikiwa wangewajia watu katika vazi la wazi la kosa, isingekuwa alama inayotofautisha ya ubarikiwa kutotembea nao. Lakini Daudi hapa hasemi, "katika upumbavu wa wasiomcha Mungu," au "katika kosa la wasiomcha Mungu;" na kwa hiyo anatuonya kujilinda kwa bidii dhidi ya muonekano wa kilicho sahihi, ili shetani aliyebadilika kuwa malaika wa nuru asitupotoshe kwa hila zake. Na anapinganisha ushauri wa waovu na sheria ya Bwana, ili tujifunze kujihadhari na mbwa mwitu waliovaa ngozi za kondoo, ambao daima wako tayari kutoa ushauri kwa wote, kufundisha wote, na kutoa msaada kwa wote, wakati wao ndio wasio na sifa zaidi kufanya hivyo. Neno "amesimama" linawakilisha kwa maelezo ukaidi wao, na ugumu wa shingo, ambapo wanajikaza na kutoa visingizio katika maneno ya uovu, wakiwa wamekuwa wasioweza kurekebishika katika uasi wao kwa Mungu. Kwa maana "kusimama," katika namna ya mfano wa usemi wa Maandiko, ina maana ya kuwa imara na thabiti: kama katika Warumi 14:4, "Kwa bwana wake mwenyewe anasimama au anaanguka: naam, atashikiliwa juu, kwa maana Mungu anaweza kumfanya asimame." Hivyo neno "nguzo" linatokana na kitenzi cha Kiebrania "kusimama," kama ilivyo neno sanamu miongoni mwa Walatini. Kwa maana hii ndiyo kisingizio cha kujitetea na kujikaza kwa wasiomcha Mungu---kuonekana kwao kuishi kwa usahihi, na kung'aa katika maonyesho ya milele ya matendo kuliko wengine wote. Kuhusu neno "kiti," kuketi katika kiti, ni kufundisha, kuchukua nafasi ya mwalimu na mwalimu; kama katika Mathayo 23:2, "Waandishi huketi katika kiti cha Musa." Wao huketi katika kiti cha uharibifu, wanaojaza kanisa kwa maoni ya wanafalsafa, kwa mapokeo ya watu, na kwa ushauri wa ubongo wao wenyewe, na kuwakandamiza dhamiri zilizo na taabu, huku wakipuuza, wakati wote, neno la Mungu, ambalo pekee ndilo linalolisha roho, linaishi, na linahifadhiwa.

---Martin Luther, 1536-1546.

Mstari wa 1.---"Mwenye dharau." Peccator cum in profundum venerit contemnet---wakati mtu mwovu anapofikia kina na ubaya wa dhambi, hudharau. Ndipo Mwebrania atamdharau Musa (Kutoka 2:14), "Ni nani aliyekufanya wewe kuwa mtawala na mwamuzi juu yetu?" Ndipo Ahabu atagombana na Mikaia (1 Wafalme 22:18), kwa sababu hatabiri mema juu yake. Kila mtoto huko Betheli atamdhihaki Elisha (2 Wafalme 2:23), na kuthubutu kumwita "kipara." Hapa kuna tone la asili la sumu lililovimba hadi kuwa bahari kuu ya sumu: kama tone moja la sumu ya nyoka, likiangukia mkononi, linaingia kwenye mishipa, na hivyo kusambaa kote mwilini hadi linazima roho za uhai. Mungu atawacheka "kwa dharau," (Zaburi 2:4), kwa kumcheka Yeye kwa dharau; na hatimaye atawadharau ninyi mliomdharau Yeye ndani yetu. Yale ambayo mtu huyatema juu mbinguni, yatarudi kumwangukia usoni mwake mwenyewe. Dharau zenu mlizofanyia madaktari wenu wa kiroho zitalala mavumbini pamoja na majivu yenu, lakini zitasimama dhidi ya roho zenu siku ya hukumu.

---Thomas Adams, 1614.

Mstari wa 2.---"Lakini mapenzi yake yamo katika sheria ya Bwana." "Mapenzi" yanayozungumziwa hapa, ni furaha ya moyo, na raha ile ya hakika, katika sheria, ambayo haitazami ahadi za sheria, wala vitisho vyake, bali hili tu; kwamba "sheria ni takatifu, na ya haki, na njema." Hivyo si tu upendo wa sheria, bali ni furaha ya kupenda sheria ambayo haina ushindi, wala huzuni, wala dunia, wala mkuu wa dunia hii, anaweza kuiondoa au kuiharibu; kwani inavunja kwa ushindi njia yake kupitia umaskini, sifa mbaya, msalaba, kifo, na kuzimu, na katikati ya taabu, inang'aa zaidi.

---Martin Luther.

Mstari wa 2.---"Anafurahia katika sheria ya Bwana."---Hii furaha ambayo nabii anazungumzia hapa ni furaha pekee ambayo haina aibu wala haififii; furaha pekee inayotoa karamu bila hesabu ya baadaye; furaha pekee inayosimama katika ujenzi na nyakati zote; na kama Aeneas Anchyses, anabeba wazazi wake mgongoni.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 2.---"Katika sheria Yake hutafakari." Katika maandiko yaliyo wazi kabisa kuna ulimwengu wa utakatifu na uroho; na kama tungeketi chini na kuyasoma kwa maombi na kutegemea Mungu, tungeona mengi zaidi kuliko yanayoonekana kwetu. Inawezekana, kwa kusoma mara moja au kuangalia, tunaona kidogo au hatuoni chochote; kama mtumishi wa Eliya alikwenda mara moja, na hakuna alichoona; hivyo aliamriwa kutazama mara saba. Sasa nini? anasema nabii, "Naona wingu likiinuka, kama mkono wa mtu;" na baada ya muda mfupi, uso wote wa mbingu ulifunikwa na mawingu. Hivyo unaweza kuangalia Maandiko kwa wepesi na usione chochote; tafakari mara kwa mara juu yake, na hapo utaona mwanga, kama mwanga wa jua.

---Joseph Caryl, 1647.

Mstari wa 2.---"Katika sheria Yake hutafakari mchana na usiku."---Mtu mwema hutafakari sheria ya Mungu mchana na usiku. Wapontifiki wanawazuia watu wa kawaida kutoka hazina hii ya kawaida, kwa kutoa hoja hii inayodhaniwa kuwa ngumu. Oh, Maandiko ni magumu kueleweka, msijisumbue vichwa vyenu kuyahusu; sisi tutawaambia maana yake. Wanaweza kusema vilevile, mbingu ni mahali patakatifu, lakini njia yake ni ngumu; msijisumbue, sisi tutakwenda huko kwa ajili yenu. Hivyo katika siku kuu ya majaribio, ambapo wanapaswa kuokolewa na kitabu chao, lo! hawana kitabu cha kuwaokoa. Badala ya Maandiko wanaweza kuwasilisha sanamu; hizi ndizo vitabu vya walei; kana kwamba watahukumiwa na jopo la wachongaji na wapakaji rangi, na si na mitume kumi na wawili. Usidanganyike hivyo; bali study the gospel as you look for comfort by the gospel. Yeye anayetumaini urithi, atauthamini sana uhamisho huo.

---Thomas Adams.

Mstari wa 2.---Kutafakari, kama kunavyoeleweka kwa ujumla, kunamaanisha kujadili, kubishana; na maana yake daima imefungwa katika kuwa bize na maneno, kama ilivyo katika Zaburi 37:30, "Kinywa cha mwenye haki hutanabahi hekima." Hivyo Agostino katika tafsiri yake, ana "poromosha;" na ni mfano mzuri---kama vile poromosha ni kazi ya ndege, hivyo mazungumzo endelevu katika sheria ya Bwana (kwa kuwa kuongea ni sifa ya pekee ya mwanadamu), inapaswa kuwa kazi ya mwanadamu. Lakini siwezi kuelezea kwa ustahili na kwa ukamilifu maana nzuri na nguvu ya neno hili; kwani hili "kutafakari" kwanza linajumuisha kuzingatia kwa makini maneno ya sheria, na kisha kulinganisha Maandiko tofauti; ambayo ni aina ya uwindaji wa kupendeza, la, bali ni kama kucheza na swala msituni, ambapo Bwana anatupatia swala, na kutufunulia maficho yao ya siri. Na kutokana na aina hii ya shughuli, hatimaye anatokea mtu aliyeelimika vyema katika sheria ya Bwana kusema na watu.

---Martin Luther.

Mstari wa 2.---"Katika sheria yake hutafakari mchana na usiku." Mtu mcha Mungu atasoma Neno mchana, ili watu, wakiona matendo yake mema, wamtukuze Baba yake aliye mbinguni; atafanya hivyo usiku, ili asionekane na watu: mchana, kuonyesha kwamba si mmoja wa wale wanaoogopa mwanga; usiku, kuonyesha kwamba ni mmoja anayeweza kung'aa gizani: mchana, kwa kuwa hiyo ndiyo wakati wa kufanya kazi---fanya kazi wakati ni mchana; usiku, ili asije Bwana wake kama mwizi, na kumkuta hana shughuli.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 2.---Sina raha, ila katika pembe, na kitabu.

---Thomas a Kempis, 1380-1471.

Mstari wa 2.---"Kutafakari." Kutafakari kunatofautisha na kumtambulisha mtu; kwa hili anaweza kupima moyo wake, kama ni mzuri au mbaya; niruhusu kufananisha na hili; "Maana aonavyo nafsini mwake, ndivyo alivyo." Mithali 23:7. Kama kutafakari kulivyo, ndivyo mtu alivyo. Kutafakari ni jiwe la majaribio la Mkristo; kinaonyesha ametengenezwa kwa madini gani. Ni kielelezo cha kiroho; kielelezo kinaonyesha kilicho ndani ya kitabu, hivyo kutafakari kunaonyesha kilicho ndani ya moyo.

---Thomas Watson's Saints' Spiritual Delight.

Mstari wa 2.---Kutafakari kunatafuna chakula cha mawazo, na kupata utamu na virutubisho vya Neno ndani ya moyo na maisha: hii ndiyo njia ambayo wacha Mungu huzaa matunda mengi.

---Bartholomew Ashwood's Heavenly Trade, 1688.

Mstari wa 2.---Wanajimu wanaona kwamba kudumisha na kuhudumia maisha ya mwili, kuna aina mbalimbali za uwezo zilizopewa, na hizi pamoja na nyingine:

  1. Uwezo wa kuvutia, kuchukua na kuvuta chakula;
  2. Uwezo wa kuhifadhi, kuhifadhi chakula kilichochukuliwa;
  3. Uwezo wa kufananisha, kuandaa lishe;
  4. Uwezo wa kuongeza, kwa kuvuta hadi ukamilifu.

Kutafakari ni haya yote. Kunasaidia hukumu, hekima, na imani kutafakari, kutambua, na kuamini mambo ambayo kusoma na kusikia kunatoa na kutoa. Kunasaidia kumbukumbu kufunga hazina za ukweli wa kiungu katika hazina yake ya uhakika. Kina nguvu ya kumeng'enya, na kugeuza ukweli maalum kuwa lishe ya kiroho; na mwishowe, kunasaidia moyo uliorejeshwa kukua juu na kuongeza nguvu yake ya kujua mambo ambayo tumepewa bure na Mungu.

---Imefupishwa kutoka kwa Nathaniel Ranew, 1670.

Mstari wa 3.---"Mti."---Kuna mti mmoja, unaopatikana tu katika bonde la Yordani, lakini ni mzuri mno kiasi cha kutopuuzwa kabisa; mti wa oleander, wenye maua yake yenye kung'aa na majani yake ya kijani kibichi, unaotoa muonekano wa bustani tajiri mahali popote unapokua. Ni nadra sana ikiwa umewahi kutajwa katika Maandiko. Lakini inaweza kuwa mti uliopandwa kando ya mito ya maji ambao huleta matunda yake kwa wakati wake, na "ambao jani lake halinyauki."

---A. P. Stanley, D.D., katika "Sinai na Palestina."

Mstari wa 3.---"Mti uliopandwa kando ya vijito vya maji."---Hii ni ishara ya njia ya kilimo ya Mashariki, ambapo mito midogo ya maji hufanywa kupita kati ya safu za miti, na hivyo, kwa njia ya kumwagilia, miti hupata ugavi wa kudumu wa unyevu.

Mstari wa 3.---"Matunda yake katika majira yake."---Katika hali kama hiyo matarajio hayawi kamwe yamevunjika. Matunda yanatarajiwa, matunda yanazaa, na yanakuja pia katika wakati ambao yanapaswa kuja. Elimu ya kiungu, chini ya ushawishi wa Roho Mtakatifu, ambaye hawezi kamwe kukosekana pale ambapo wanatafutwa kwa dhati, ni hakika kuzalisha matunda ya haki; na yeye anayesoma, anaomba, na kutafakari, ataziona kazi ambazo Mungu amempa afanye; nguvu ambayo anapaswa kuitumia; na nyakati, mahali, na fursa za kufanya mambo ambayo Mungu anaweza kupata utukufu zaidi, roho yake mwenyewe mema zaidi, na jirani yake kujengwa zaidi.

---Adam Clarke.

Mstari wa 3.---"Katika majira yake." Bwana anahesabu nyakati zinazopita juu yetu, na kuziweka katika hesabu yetu: basi, tuzitumie, na kama watu wasio na nguvu kwenye bwawa la Bethesda, tujiingize wakati malaika anapotibua maji. Sasa kanisa linapitia dhiki, ni wakati wa maombi na kujifunza; sasa kanisa linapanuka, ni wakati wa sifa; sasa niko kwenye mahubiri, nitasikiliza Mungu atasema nini; sasa niko katika kampuni ya mtu mwenye elimu na hekima, nitachota maarifa na ushauri kutoka kwake; niko chini ya jaribu, sasa ni wakati mwafaka wa kuegemea jina la Bwana; niko mahali pa heshima na nguvu, niwaze ni nini Mungu ananitaka nifanye katika wakati kama huu. Na hivyo kama mti wa uzima unavyoleta matunda kila mwezi, hivyo Mkristo mwenye hekima, kama mkulima mwenye hekima, ana kazi zake maalum kwa kila mwezi, akiyatoa matunda yake katika majira yake.

---Vitu Vipya na Vya Zamani vya John Spencer, 1658.

Mstari wa 3.---"Katika majira yake." Oh, neno la dhahabu na la kustaajabisha! ambalo linathibitisha uhuru wa haki ya Kikristo. Wasio haki wana siku zao zilizowekwa, nyakati zilizowekwa, kazi fulani, na mahali fulani; ambapo wanashikilia kwa karibu sana, kwamba ikiwa majirani zao wangekuwa wanakufa kwa njaa, hawawezi kuraruliwa kutoka kwao. Lakini mtu huyu aliyebahatika, akiwa huru wakati wote, mahali pote, kwa kila kazi, na kwa kila mtu, atakuhudumia wakati wowote fursa inapomjia; chochote kinachokuja mikononi mwake kufanya, anafanya. Yeye si Myahudi, wala si Mpagani, wala si Mgiriki, wala si Mshenzi, wala si wa mtu yeyote maalum. Yeye hutoa matunda yake katika majira yake, mara nyingi kama Mungu au mwanadamu anavyohitaji kazi yake. Kwa hivyo matunda yake hayana jina, na nyakati zake hazina jina.

---Martin Luther.

Mstari wa 3.---"Na jani lake halitanyauka." Anaelezea matunda kabla hajaelezea jani. Roho Mtakatifu mwenyewe daima anafundisha kila mhubiri mwaminifu kanisani kujua kwamba ufalme wa Mungu haumo katika neno bali katika nguvu. 1 Wakorintho 4:20. Tena, "Yesu alianza kufanya na kufundisha." Matendo 1:1. Na tena, "Ambaye alikuwa nabii mwenye nguvu katika tendo na neno." Luka 24:19. Na hivyo, acha yule anayekiri neno la mafundisho, kwanza atoe matunda ya maisha, ikiwa hataki matunda yake kunyauka, kwa maana Kristo alilaani mtini usiozaa matunda. Na, kama Gregory anavyosema, mtu ambaye maisha yake yanadharauliwa anahukumiwa na mafundisho yake, kwa kuwa anahubiri kwa wengine, na yeye mwenyewe amekataliwa.

---Martin Luther.

Mstari wa 3.---"Na jani lake halitanyauka." Miti ya Bwana yote ni ya kijani kibichi daima. Baridi ya majira ya barafu haiwezi kuharibu rangi yake ya kijani; na bado, tofauti na miti ya kijani kibichi katika nchi yetu, yote ni miti inayozaa matunda.

---C. H. S.

Mstari wa 3.---"Na kila atendalo, [au, afanyalo au ashikalo mkono] litafanikiwa." Na kuhusu "kufanikiwa" huku, jihadhari usielewe kufanikiwa kwa mwili. Kufanikiwa huku ni kufanikiwa kwa siri, na kuko siri kabisa rohoni; na kwa hivyo ikiwa huna kufanikiwa huku kwa imani, unapaswa kuhukumu kufanikiwa kwako kuwa ni shida kubwa zaidi. Kwa maana shetani anachukia sana jani hili na neno la Mungu, vivyo hivyo anawachukia wale wanaofundisha na kusikia, na anawatesa hao, akiungwa mkono na nguvu zote za dunia. Kwa hivyo unasikia juu ya muujiza mkubwa kuliko yote, unaposikia kwamba kila kitu kinachofanywa na mtu aliyebahatika kinastawi.

---Martin Luther.

Mstari wa 3.---Jarida la kikosoaji limeonyesha kwamba badala ya "Kila atendalo litafanikiwa," tafsiri inaweza kuwa, "Kila atoacho litakomaa." Hii inakamilisha mfano, na inaungwa mkono na baadhi ya maandiko ya kale na toleo za kale.

Mstari wa 3.--- (sehemu ya mwisho)---Kufanikiwa kwa nje, ikiwa kunafuatia kutembea kwa karibu na Mungu, ni tamu sana; kama sifuri, inapofuata tarakimu, inaongeza kwenye namba, ingawa ni kitu kisicho na maana yenyewe.

---John Trapp.

Mstari wa 4.---"Makapi." Hapa, kwa njia, tunaweza kuwaarifu waovu kwamba wana shukrani ya kutoa ambayo hawafikirii; kwamba wanapaswa kushukuru wacha Mungu kwa siku zote njema wanazoishi duniani, maana ni kwa ajili yao na si kwa ajili yao wenyewe wanafurahia siku hizo. Kwa maana kama makapi wakati yameungana na kushikamana na ngano, yanafurahia baadhi ya haki kwa ajili ya ngano, na yanahifadhiwa kwa uangalifu ghalani; lakini mara tu yanapotengana, na kutengwa na ngano, yanatupwa nje na kutawanywa na upepo; vivyo hivyo waovu, wakati wacha Mungu wakiwa kampuni na kuishi miongoni mwao, wanashiriki kwa ajili yao baraka fulani zilizoahidiwa kwa wacha Mungu; lakini ikiwa wacha Mungu watawaacha au wakiondolewa miongoni mwao, basi ama gharika ya maji inakuja ghafla juu yao, kama ilivyotokea kwa ulimwengu wa zamani wakati Nuhu aliacha; au gharika ya moto, kama ilivyotokea Sodoma, wakati Lutu aliacha na kutoka nje ya mji.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 4.---"Hutawanya," au kutupa mbali; tafsiri ya Kikaldia kwa "upepo," ni "kimbunga."

---Henry Ainsworth, 1639.

Hii inaonyesha dhoruba kali ya kifo, ambayo inaondoa roho ya mwovu.

Mstari wa 5.---"Kwa hiyo waovu hawatasimama katika hukumu," nk. Na je, sababu pia haiwezi kufikiriwa kwa nini waovu hawawezi kamwe kuwa wa kusanyiko la wenye haki: wenye haki wanapita njia ambayo Mungu anajua, na waovu wanapita njia ambayo Mungu anaharibu; na kwa kuwa njia hizi haziwezi kamwe kukutana, je, watu wanaopita njia hizi wanawezaje kukutana? Na kuhakikisha kwamba kamwe hawatakutana kweli, nabii anaelezea njia ya wenye haki kwa kiungo cha kwanza cha mnyororo wa wema wa Mungu, ambacho ni ujuzi wake; lakini anaelezea njia ya waovu kwa kiungo cha mwisho cha haki ya Mungu, ambacho ni kuharibu kwake; na ingawa haki ya Mungu na rehema yake mara nyingi hukutana, na ni jirani kwa mwingine, lakini kiungo cha kwanza cha rehema yake na kiungo cha mwisho cha haki yake haviwezi kamwe kukutana, kwa kuwa hakuna kuharibu mpaka Mungu asikike kusema Nescio vos, "Sikuwajua," na nescio vos kwa Mungu, na ujuzi wa Mungu, kamwe haviwezi kukutana pamoja.

---Sir Richard Baker.

Mstari wa 5.---Hewa ya Ireland itavumilia vyura au nyoka haraka kuliko mbingu ikivumilia mwenye dhambi.

---John Trapp.

Mstari wa 6.---"Kwa maana Bwana anajua njia ya wenye haki; bali njia ya wasio haki itapotea." Tazama jinsi Daudi anavyotutisha mbali na maonekano yote ya mafanikio, na kutupendekeza majaribu mbalimbali na dhiki. Kwa maana hii "njia" ya wenye haki watu wote kwa pamoja wanaikataa; wakifikiri pia, kwamba Mungu hajui chochote kuhusu njia kama hiyo. Lakini hii ndiyo hekima ya msalaba. Kwa hiyo, ni Mungu pekee anayejua njia ya wenye haki, ilivyo siri kwa wenye haki wenyewe. Kwa kuwa mkono wake wa kuume unawaongoza kwa njia ya ajabu, ikionekana kwamba ni njia, si ya hisia, wala ya akili, bali ya imani pekee; hata ya ile imani inayoona gizani, na kutazama mambo yasiyoonekana.

---Martin Luther.

Mstari wa 6.---"Wenye haki." Wale wanaojitahidi kuishi maisha ya haki ndani yao na haki ya Kristo imewekwa kwao.

---Thomas Wilcocks, 1586.

Vidokezo kwa Mhubiri wa Kijijini

Mstari wa 1.---Unaweza kutoa mada nzuri kuhusu "Maendeleo katika Dhambi," au "Usafi wa Mkristo," au "Baraka za Wenye Haki." Kuhusu mada ya mwisho, zungumzia muumini kama ALIYEBARIKIWA---

  1. Na Mungu;
  2. Ndani ya Kristo;
  3. Kwa baraka zote;
  4. Katika hali zote;
  5. Kupitia wakati na milele;
  6. Kwa kiwango cha juu kabisa.

Mstari wa 1.---Unafundisha mtu mcha Mungu kujihadhari,

(1) na maoni, (2) na maisha ya vitendo, na (3) na ushirika na jamii ya watu wenye dhambi.

Onyesha jinsi kutafakari Neno kutatusaidia kujitenga na maovu haya matatu.

Asili inayopenya na inayoendelea ya dhambi.

---J. Morrison.

Mstari wa 1.---Kwa uhusiano na Zaburi nzima. Tofauti kubwa kati ya wenye haki na waovu.

Mstari wa 2.---NENO LA MUNGU.

  1. Furaha ya muumini ndani yake.
  2. Ufahamu wa muumini juu yake.

Tunatamani kuwa katika jamii ya wale tunaowapenda.

Mstari wa 2.---

I. Maana ya "sheria ya Bwana." II. Kuna nini ndani yake kwa muumini kufurahia. III. Jinsi anavyoonyesha furaha yake, anafikiria juu yake, anasoma sana, anaongea juu yake, anaitii, hafurahii uovu.

Mstari wa 2 (kifungu cha mwisho).---Faida, msaada, na vikwazo vya kutafakari.

Mstari wa 3.---"Mti wenye matunda."

I. Unakua wapi. II. Ulifikaje hapo. III. Unatoa nini. IV. Jinsi ya kuwa kama huo.

Mstari wa 3.---"Ulipandwa kando ya vijito vya maji."

I. Chanzo cha maisha ya Kikristo, "ulipandwa." II. Mitiririko inayounga mkono. III. Matunda yanayotarajiwa kutoka kwake.

Mstari wa 3.---Athari ya dini kwenye ustawi.

---Blair.

Mstari wa 3.---

Asili, sababu, ishara, na matokeo ya ustawi wa kweli.

Mstari wa 3.---

"Matunda yake kwa wakati wake;" fadhila za kuonyeshwa katika nyakati fulani--- subira katika dhiki; shukrani katika ustawi; bidii katika fursa, n.k.

"Majani yake hayatakauka;" baraka ya kudumisha maungamo yasiyonyauka.

Mistari ya 3-4.---

---Tazama "Mahubiri ya Spurgeon," Na. 280; "Makapi Yaliyopeperushwa."

Mstari wa 4.---

Dhambi inakataa kila baraka.

Mstari wa 5.---Hukumu mara mbili ya mwenye dhambi.

  1. Kuhukumiwa kwenye kiti cha hukumu.
  2. Kutengwa na watakatifu.

Uhalali wa adhabu hizi, "kwa hiyo," na njia ya kuepuka.

"Kusanyiko la wenye haki" likitazamwa kama kanisa la wazaliwa wa kwanza mbinguni. Hii inaweza kutoa mada tukufu.

Mstari wa 6 (kifungu cha kwanza).---Faraja tamu kwa watu wa Mungu wanaojaribiwa. Maarifa yanayomaanishwa hapa.

  1. Tabia yake.---Ni maarifa ya uangalizi na kukubalika.
  2. Chanzo chake.---Yanasababishwa na ujuzi wa yote na upendo usio na kikomo.
  3. Matokeo yake.---Msaada, ukombozi, kukubalika, na utukufu mwishowe.

Mstari wa 6 (kifungu cha mwisho).---Njia yake

ya anasa, ya kiburi, ya kutokuamini, ya uovu, ya udhalimu, ya kusitasita, ya kujidanganya, n.k.,

Yote haya yatafikia mwisho.

Charles H. SpurgeonZaburi 2