Zaburi 6

Muhtasari

KICHWA.---Zaburi hii inajulikana kama moja ya ZABURI ZA TOBA, (zaburi nyingine sita ni Zaburi 32; Zaburi 38; Zaburi 51; Zaburi 102; Zaburi 130; Zaburi 143) na hakika lugha yake inafaa kabisa midomo ya mtu anayetubu, kwani inaonyesha huzuni (Zab 6:3, 6-7), unyenyekevu (Zab 6:2 na Zab 6:4), na chuki dhidi ya dhambi (Zab 6:8), ambazo ni alama zisizokosekana za roho iliyovunjika wakati inapomgeukia Mungu. Ee Roho Mtakatifu, uzae ndani yetu toba ya kweli ambayo haitahitaji kutubuwa. Kichwa cha Zaburi hii ni "Kwa mkuu wa waimbaji kwa vinanda juu ya Sheminiti (1 Mambo ya Nyakati 15:21), Zaburi ya Daudi," yaani, kwa mkuu wa waimbaji kwa vyombo vya kamba, juu ya ya nane, labda oktava. Wengine wanafikiri inarejelea sauti ya besi au tena, ambayo bila shaka ingefaa sana kwa wimbo huu wa huzuni. Lakini hatuwezi kuelewa istilahi hizi za kale za muziki, na hata neno "Selah" bado halijatafsiriwa. Hata hivyo, hii haipaswi kuwa kikwazo kwetu. Labda tunapoteza kidogo sana kwa kutokujua kwetu, na inaweza kutumika kuthibitisha imani yetu. Ni ushahidi wa kale wa Zaburi hizi kwamba zina maneno, ambayo maana yake imepotea hata kwa wasomi bora wa lugha ya Kiebrania. Hakika haya ni uthibitisho wa pembeni (ningeweza kusema kwa bahati nasibu, kama nisingeamini yamekusudiwa na Mungu), wa kuwa, kama wanavyodai, ni maandishi ya kale ya Mfalme Daudi wa zamani.

MGAWANYO.---Utaona kwamba Zaburi imegawanyika kwa urahisi katika sehemu mbili. Kwanza, kuna ombi la Zaburi katika dhiki yake kuu, linaanzia mwanzo hadi mwisho wa mstari wa saba. Kisha una, kuanzia mstari wa nane hadi mwisho, mada tofauti kabisa. Mwandishi wa Zaburi amebadilisha sauti yake. Anaacha ufunguo mdogo, na kujitwalia nyimbo tukufu. Anapanga sauti yake kwa ufunguo wa juu wa kujiamini, na kutangaza kwamba Mungu amesikia maombi yake, na kumtoa katika shida zake zote.

Tafsiri

Mstari wa 1. Baada ya kusoma sehemu ya kwanza kwa ujumla, sasa tutaiangalia mstari kwa mstari. "Ee Bwana, usinikemee katika hasira yako." Mwandishi wa Zaburi ana ufahamu mkubwa kwamba anastahili kukemewa, na anahisi, zaidi ya hayo, kwamba laana kwa namna moja au nyingine lazima ije juu yake, ikiwa si kwa hukumu, basi kwa kuonyesha na kutakasa. "Nafaka husafishwa kwa upepo, na roho kwa maadili." Itakuwa upumbavu kuomba dhidi ya mkono wa dhahabu ambao unatutajirisha kwa mapigo yake. Hajaombi kwamba laana iondolewe kabisa, kwani anaweza kupoteza baraka iliyofichika; lakini, "Bwana, usinikemee katika hasira yako." Ikiwa utanikumbusha dhambi yangu, ni vyema; lakini, oh, usinikumbushe kama mtu aliye na ghadhabu dhidi yangu, isiwe moyo wa mtumishi wako unazama katika kukata tamaa. Hivyo ndivyo anavyosema Yeremia, "Ee Bwana, unirekebishe, lakini kwa hukumu; si katika hasira yako, usije ukaniangamiza." Najua kwamba lazima nirekebishwe, na ingawa naogopa fimbo bado nahisi kwamba itakuwa kwa manufaa yangu; lakini, oh, Mungu wangu, "usinirudi kwa ghadhabu kali," isiwe fimbo inakuwa upanga, na katika kupiga, pia unaua. Hivyo tunaweza kuomba kwamba maadili ya Mungu wetu mwenye neema, ikiwa hayawezi kuondolewa kabisa, basi angalau yatamuwe na fahamu kwamba hayako "katika hasira, bali katika upendo wake wa agano la thamani."

Mstari wa 2, 3. "Unirehemu, Ee Bwana; kwa maana mimi ni dhaifu." Ingawa ninafaa uharibifu, lakini rehema yako na iione huruma udhaifu wangu. Hii ndiyo njia sahihi ya kumwomba Mungu ikiwa tunataka kushinda. Usiseme kuhusu wema wako au ukubwa wako, bali omba kwa ajili ya dhambi yako na udogo wako. Piga kelele, "Mimi ni dhaifu," kwa hivyo, Ee Bwana, nipe nguvu na usinivunje. Usitume ghadhabu ya dhoruba yako dhidi ya chombo dhaifu kama mimi. Fanya upepo uwe mpole kwa mwana-kondoo aliyenyolewa. Kuwa mpole na mwenye huruma kwa ua linalonyauka, na usilivunje kutoka kwenye shina lake. Hakika hii ndiyo hoja ambayo mgonjwa angeitumia kuhamasisha huruma ya mwenzake ikiwa angekuwa akigombana naye, "Nishughulikie kwa upole, 'kwa maana mimi ni dhaifu.'" Ufahamu wa dhambi ulikuwa umeiharibu kiburi cha Mzaburi, umeondoa nguvu zake alizojivunia, hivi kwamba alijikuta ni dhaifu kuitii sheria, dhaifu kwa sababu ya huzuni iliyokuwa ndani yake, labda dhaifu mno hata kushikilia ahadi. "Mimi ni dhaifu." Asili ya maneno inaweza kusomwa, "Mimi ni mtu anayenyauka," au kudhoofika kama mmea ulioathiriwa na ugonjwa. Ah! wapendwa, tunajua maana ya hili, kwa maana sisi pia tumeona utukufu wetu ukiharibika, na uzuri wetu kama ua lililonyauka.

"Ee Bwana, niponye; kwa maana mifupa yangu imefadhaika." Hapa anaomba uponyaji, si tu kupunguza maumivu aliyoyapata, bali kuondolewa kabisa kwa maumivu hayo, na kuponywa kwa majeraha yaliyotokana nayo. Mifupa yake ilikuwa "imetikiswa," kama ilivyo katika Kiebrania. Hofu yake ilikuwa kubwa kiasi kwamba mifupa yake yenyewe ilitetemeka; si tu nyama yake iliyotetemeka, bali mifupa, nguzo thabiti za nyumba ya utu uzima, ilifanywa kutetemeka. "Mifupa yangu imetikiswa." Ah, wakati roho inapata ufahamu wa dhambi, inatosha kufanya mifupa itetemeke; inatosha kumfanya nywele za mtu zisimame kwa kuona moto wa kuzimu chini yake, Mungu mwenye hasira juu yake, na hatari na shaka zikimzunguka. Vema angeweza kusema, "Mifupa yangu imetikiswa." Ili tusidhani kwamba ilikuwa ni ugonjwa wa mwili tu---ingawa ugonjwa wa mwili ungeweza kuwa ishara ya nje---Mzaburi anaendelea kusema, "Nafsi yangu pia imefadhaika mno." Shida ya nafsi ndiyo kiini cha shida. Haijalishi kama mifupa inatetemeka ikiwa nafsi ni imara, lakini wakati nafsi yenyewe pia imefadhaika mno hii ndiyo maumivu hasa. "Lakini wewe, Ee Bwana, utakaa kimya hata lini?" Sentensi hii inaishia ghafla, kwa sababu maneno yalikwisha, na huzuni ilizama faraja ndogo iliyochomoza kwake. Hata hivyo, Mzaburi bado alikuwa na matumaini fulani; lakini matumaini hayo yalikuwa tu kwa Mungu wake. Kwa hivyo anapiga kelele, "Ee Bwana, utakaa kimya hata lini?" Kuja kwa Kristo katika roho kwa mavazi yake ya kikuhani ya neema ndiyo tumaini kuu la roho iliyotubu; na, kwa kweli, kwa namna moja au nyingine, kuonekana kwa Kristo kumekuwa, na daima kumekuwa, tumaini la watakatifu.

Kilio cha kupendwa cha Calvin kilikuwa, "Domine usquequo"---"Ee Bwana, utakaa kimya hata lini?" Wala maumivu yake makali, katika maisha ya dhiki, hayakuweza kumtoa neno lingine. Hakika hili ndilo kilio cha watakatifu walio chini ya madhabahu, "Ee Bwana, utakaa kimya hata lini?" Na hili linapaswa kuwa kilio cha watakatifu wakisubiri utukufu wa milenia, "Kwa nini magari yake yanachelewa kuja; Bwana, utakaa kimya hata lini?" Sisi ambao tumepitia hukumu ya dhambi tunajua ilikuwa vipi kuhesabu dakika zetu kama masaa, na masaa yetu kama miaka, wakati rehema ilichelewesha kuja kwake. Tulikuwa tunatazamia alfajiri ya neema, kama wale wanaotazamia asubuhi. Kwa hamu kubwa roho zetu zenye wasiwasi ziliuliza, "Ee Bwana, utakaa kimya hata lini?"

Mstari wa 4. "Rudi, Ee Bwana; ukomboe nafsi yangu." Kwa kuwa kukosekana kwa Mungu kulikuwa sababu kuu ya huzuni yake, hivyo kurudi kwake kungekuwa tosha kumtoa katika shida yake. "Ee, uniokoe kwa ajili ya rehema zako." Anajua pa kutazama, na mkono gani wa kushikilia. Hakuushikilia mkono wa kushoto wa Mungu wa haki, bali mkono wake wa kulia wa rehema. Alifahamu dhambi yake vizuri mno kufikiria kustahili, au kuomba chochote isipokuwa neema ya Mungu.

"Kwa ajili ya rehema zako." Ni ombi gani hilo! Jinsi lilivyo na nguvu mbele za Mungu! Tukigeukia haki, ombi gani tunaweza kutoa? lakini tukigeukia rehema tunaweza bado kulia, licha ya ukubwa wa hatia yetu, "Niokoe kwa ajili ya rehema zako."

Angalia jinsi Daudi mara nyingi hapa anavyoomba kwa kutumia jina la Yehova, ambalo daima linaashiriwa wakati neno BWANA linapoandikwa kwa herufi kubwa. Mara tano katika mistari minne tunakutana nalo hapa. Je, hii si ithibati kwamba jina tukufu lina faraja tele kwa mtakatifu aliyetemewa? U eternity, Infinity, Immutability, Self-existence, vyote vimo katika jina Yehova, na vyote vina faraja tele.

Mstari wa 5. Na sasa Daudi alikuwa na hofu kubwa ya kifo---kifo cha muda, na labda kifo cha milele. Soma andiko kama utakavyo, mstari unaofuata una nguvu tele. "Kwa maana katika kifo hakuna kumbukumbu lako; Katika kuzimu ni nani atakayekushukuru?" Makaburi ni mahali pa kimya; mapango ya kaburi hayatoi nyimbo. Udongo wenye unyevu unafunika vinywa vilivyo vya kimya. "Ee Bwana!" asema yeye, "ukinihifadhi nitakusifu. Nikifa, basi angalau sifa yangu ya kibinadamu itasitishwa; na nikiangamia kuzimu, basi hutapata shukrani yoyote kutoka kwangu. Nyimbo za shukrani haziwezi kupanda kutoka kwenye shimo lenye moto wa kuzimu. Ni kweli, bila shaka utatukuzwa, hata katika hukumu yangu ya milele, lakini basi Ee Bwana, siwezi kukutukuza kwa hiari; na miongoni mwa wanadamu, kutakuwa na moyo mmoja pungufu wa kukubariki." Ah! wenye dhambi wanaotetemeka, Mungu awasaidie kutumia hoja hii yenye nguvu! Ni kwa utukufu wa Mungu kwamba mwenye dhambi aokolewe. Tunapotafuta msamaha, hatuombi Mungu afanye jambo litakalochafua bendera yake, au kuweka doa kwenye ngao yake. Anapendezwa na rehema. Ni sifa yake ya pekee, anayoipenda sana. Rehema humtukuza Mungu. Je, sisi wenyewe hatusemi, "Rehema humbariki yule anayetoa, na yule anayepokea?" Na hakika, kwa maana ya kimungu zaidi, hili ni kweli kwa Mungu, ambaye, anapotoa rehema, anajitukuza mwenyewe.

Mistari ya 6-7. Mwandishi wa Zaburi anatoa maelezo ya kutisha ya maumivu yake marefu: "Nimechoka kwa kuugua kwangu." Ameugua hadi koo lake limekauka; ameomba rehema hadi kuomba kumekuwa kazi ngumu. Watu wa Mungu wanaweza kuugua, lakini hawaruhusiwi kulalamika. Naam, wanapaswa kuugua, wakiwa wamelemewa, au hawataweza kushangilia siku ya ukombozi. Sentensi inayofuata, tunafikiri, haijatafsiriwa kwa usahihi. Inapaswa kuwa, "Nitafanya kitanda changu kioge kila usiku" (wakati asili inahitaji kupumzika, na wakati mimi niko peke yangu zaidi na Mungu wangu). Yaani, huzuni yangu ni mbaya hata sasa, lakini ikiwa Mungu hataokoa hivi karibuni, haitabaki hivyo yenyewe, bali itaongezeka, hadi machozi yangu yatakuwa mengi kiasi kwamba hata kitanda changu kitaogelea. Maelezo ya kile alichoogopa kingetokea, kuliko yale yaliyokuwa yametokea kweli. Je, hofu zetu za mateso ya baadaye zinaweza kuwa hoja ambazo imani inaweza kuzitumia wakati ikitafuta rehema ya sasa? "Nalilowesha godoro langu kwa machozi yangu. Jicho langu limekonda kwa sababu ya huzuni; limezeeka kwa sababu ya adui zangu wote." Kama jicho la mzee linavyodhoofika kwa miaka, ndivyo, asema Daudi, jicho langu limekuwa jekundu na dhaifu kwa kulia. Ushuhuda wakati mwingine una athari kwa mwili kiasi kwamba hata viungo vya nje vinateseka. Je, hii inaweza kuelezea baadhi ya mishtuko na mashambulizi ya histeria ambayo yamepatikana chini ya ushuhuda katika uamsho nchini Ireland. Je, ni ajabu kwamba wengine wapigwe chini, na kuanza kulia kwa sauti; wakati tunapata kwamba Daudi mwenyewe alifanya kitanda chake kioge, na akazeeka alipokuwa chini ya mkono mzito wa Mungu? Ah! ndugu, si jambo dogo kuhisi mtu ni mwenye dhambi, aliyehukumiwa mbele ya kiti cha hukumu cha Mungu. Lugha ya Zaburi hii si ya kubana na kulazimisha, bali ni asili kabisa kwa mtu aliye katika hali mbaya kama hiyo.

Mstari wa 8. Hadi sasa, yote yamekuwa ya huzuni na kukata tamaa, lakini sasa---

Nyinyi watakatifu mnaotetemeka,

Kinubi chenu, kishusheni kutoka kwenye miti ya mibeseni.

Lazima muwe na nyakati zenu za kulia, lakini ziwe fupi. Inukeni, inukeni, kutoka katika vilima vyenu vya mbolea! Vueni magunia yenu na majivu! Kulia kunaweza kudumu usiku kucha, lakini furaha huja asubuhi.

Daudi amepata amani, na akiinuka kutoka magotini anaanza kusafisha nyumba yake kutoka kwa waovu. "Ondokeni kwangu, ninyi nyote mtendao maovu." Dawa bora kwetu dhidi ya mtu mwovu ni nafasi kubwa kati yetu sote wawili. "Ondokeni; siwezi kuwa na ushirika nanyi." Toba ni jambo la vitendo. Haitoshi kusikitikia uchafuzi wa hekalu la moyo, lazima tuwafukuze wale wanaonunua na kuuza, na kubadilisha meza za wabadilishaji fedha. Mwenye dhambi aliyepewa msamaha atachukia dhambi zilizomgharimu Mwokozi damu yake. Neema na dhambi ni majirani wanaogombana, na mmoja wao lazima aondoke.

"Kwa kuwa Bwana amesikia sauti ya kilio changu." Ni Hebraism nzuri kiasi gani, na ni ushairi gani mzuri kwa Kiingereza! "Amesikia sauti ya kilio changu." Je, kuna sauti katika kulia? Je, kulia kunazungumza? Kwa lugha gani hutoa maana yake? Kwa kweli, kwa lugha ile ya ulimwengu mzima ambayo inajulikana na kueleweka katika dunia yote, na hata mbinguni juu. Mtu anapolia, iwe ni Myahudi au Mpagani, Barbari, Scythi, mtumwa au huru, ina maana ile ile ndani yake. Kulia ni usemi wa huzuni. Ni msemaji asiyejikwaa, asiyehitaji mkalimani, lakini anaeleweka na wote. Je, si tamu kuamini kwamba machozi yetu yanaeleweka hata pale maneno yanaposhindwa? Hebu tujifunze kufikiria machozi kama maombi ya kimiminika, na kulia kama matone endelevu ya maombezi yanayosisitiza ambayo yatapenya hakika kabisa katika moyo wa huruma, licha ya vikwazo vigumu vya mawe vinavyozuia njia. Mungu wangu, nitakulilia "nikilia" wakati siwezi kuomba, kwa maana unasikia sauti ya kilio changu.

Mstari wa 9. "Bwana amesikia dua yangu." Roho Mtakatifu alikuwa ameumba katika akili ya Mwandishi Zaburi imani kwamba maombi yake yamesikilizwa. Hii mara nyingi ni haki ya watakatifu. Wakiomba maombi ya imani, mara nyingi wana uhakika usiokosekana kwamba wamefanikiwa mbele za Mungu. Tunasoma kuhusu Luther kwamba, baada ya kupambana na Mungu katika maombi kwa wakati mmoja, aliruka nje ya chumba chake akipiga kelele, "Vicimus, vicimus;" yaani, Tumeshinda, tumefanikiwa mbele za Mungu." Imani thabiti si ndoto tu, kwa maana Roho Mtakatifu anapotupa, tunajua uhalisia wake, na hatuwezi kuwa na shaka, hata kama watu wote wangekejeli ujasiri wetu. "Bwana atapokea maombi yangu." Hapa ni uzoefu wa zamani unatumika kwa moyo wa kutia moyo wa baadaye. Ame, atakuwa. Kumbuka hili, Ee muumini, na uligeuze kuwa hoja yako.

Mstari wa 10. "Aibu na mshtuko mkubwa na viwapate adui zangu wote." Hii ni zaidi ya unabii kuliko laana, inaweza kusomwa kwa wakati ujao, "Adui zangu wote wataaibika na kushtushwa sana." Watarudi na kuaibika ghafla, ---kwa muda mfupi;---adhabu yao itawajia ghafla. Siku ya kifo ni siku ya hukumu, na zote ni za hakika na zinaweza kuwa za ghafla. Warumi walikuwa na desturi ya kusema, "Miguu ya Mungu wa kisasi imevalishwa sufu." Kwa hatua zisizosikika kisasi kinakaribia mwathiriwa wake, na kwa ghafla na kwa nguvu itakuwa pigo lake la kuharibu. Ikiwa hii ingekuwa laana, lazima tukumbuke kwamba lugha ya agano la kale si lugha ya agano jipya. Tunawaombea adui zetu, si kuwaombea mabaya. Mungu awahurumie, na kuwaleta katika njia iliyo sahihi.

Hivyo Zaburi, kama zile zilizotangulia, inaonyesha hali tofauti za wacha Mungu na waovu. Ee Bwana, tuhesabiwe pamoja na watu wako, sasa na hata milele!

Maelezo ya Kuelezea na Semi za Kale

Zaburi Nzima.---Daudi alikuwa mtu ambaye mara nyingi alikumbwa na magonjwa na matatizo kutoka kwa maadui, na katika matukio mengi tunayokutana nayo katika Zaburi kuhusu dhiki zake, tunaweza kuchunguza kwamba sababu za nje za matatizo zilimfanya ashuku ghadhabu ya Mungu na uovu wake mwenyewe; hivyo kwamba mara chache alikuwa mgonjwa, au aliteswa, lakini hili lilisababisha utulivu wa dhamiri, na kumkumbusha dhambi zake; kama ilivyo katika Zaburi hii, ambayo iliandikwa kwa sababu ya ugonjwa wake, kama inavyoonekana kutoka mstari wa nane, ambapo anaelezea kero ya nafsi yake chini ya hofu ya ghadhabu ya Mungu; huzuni zake zote zingine zikielekea katika mkondo huu, kama mito midogo, ikipoteza majina na asili yake katika mto mkubwa. Yeye ambaye mwanzoni alikuwa anajali tu kuhusu ugonjwa wake, sasa anajali kabisa kuhusu huzuni na maumivu chini ya hofu na hatari ya hali ya roho yake; mfano kama huo tunaweza kuona katika Zaburi 38, na sehemu nyingi zaidi.

---Richard Gilpin, 1677.

Mstari 1.---"Usinikemee." Mungu ana njia mbili ambazo anawarejesha watoto wake kwenye utii; neno lake, ambalo kwa hilo anawakemea; na fimbo yake, ambayo kwa hilo anawachapa. Neno linatangulia, akiwaonya kwa watumishi wake ambao amewatuma katika enzi zote kuwaita wenye dhambi watubu: ambapo Daudi mwenyewe anasema, "Mwenye haki na anikemee;" na kama vile baba anavyokemea mtoto wake aliyeharibika, ndivyo Bwana anavyozungumza nao. Lakini wakati watu wanapuuza onyo la neno lake, basi Mungu kama Baba mwema, anachukua fimbo na kuwapiga. Mwokozi wetu aliwaamsha wanafunzi watatu bustanini mara tatu, lakini alipoona hilo halikusaidia, aliwaambia kwamba Yuda na kikosi chake walikuwa wanakuja kuwaamsha ambao sauti yake mwenyewe haikuweza kuwaamsha.

---Archibald Symson, 1638.

Mstari 1.---"Ee Yehova, usinikemee katika hasira yako," nk. Hataki kabisa adhabu, kwani hiyo ingekuwa isiyo ya kawaida; na kuwa bila adhabu, alihukumu ingekuwa na madhara zaidi kuliko manufaa kwake; lakini anachoogopa ni ghadhabu ya Mungu, ambayo inatishia wenye dhambi na uharibifu na upotevu. Kwa hasira na ghadhabu Daudi kwa kimya anapinga adhabu ya kibaba na mpole, na hii ya mwisho alikuwa tayari kuivumilia.

---John Calvin, 1509-1564.

Mstari 1.---"Ee Bwana, usinikemee katika hasira yako."

Hasira ya Bwana? Oh, fikira ya kutisha!
Kiumbe dhaifu kama mwanadamu anawezaje kustahimili
Dhoruba ya ghadhabu yake? Ah, akimbilie wapi
Kuepuka adhabu anayostahili kweli?
Akimbilie msalabani! Upatanisho mkubwa uliopo pale
Utamlinda mwenye dhambi, ikiwa ataomba
Msamaha kwa toba ya kweli na ya kina,
Na imani isiyotilia shaka. Ndipo uso wa ghadhabu
Wa Mungu utapita, kama wingu jeusi la dhoruba linaloficha jua.

---Anon.

Mstari 1.---"Bwana, usinikemee katika hasira yako," nk; yaani, usiweke juu yangu kile ulichoahidi katika sheria yako; ambapo hasira haiwekwi kwa amri wala utekelezaji, bali kwa kutangaza. Hivyo (Mathayo 3:11, na pia Hosea 11:9), "Sitatekeleza ukali wa hasira yangu," yaani, sitatekeleza ghadhabu yangu kama nilivyotangaza. Tena, inasemekana anatekeleza adhabu kwa waovu; hatangazi tu, bali anatekeleza, hivyo hasira inawekwa kwa utekelezaji wa hasira.

---Richard Stock, 1641.

Mstari 1.---"Wala usiniadhibu katika hasira yako kali."

Ee endeleza uhai na amani ndani yangu,
Ikiwa lazima nihisi fimbo yako ya adhabu!
Lakini usiniue mimi, bali uue dhambi yangu,
Na uniache nijue wewe ni Mungu wangu.
Ee nipe nafsi yangu ladha tamu ya awali
Ya yale ambayo hivi karibuni nitaona!
Imani na upendo viite hadi mwisho,
"Njoo, Bwana, najiaminisha kwako!"

---Richard Baxter, 1615-1691.

Mstari wa 2.---"Unirehemu, Ee Bwana." Ili kukimbia na kuepuka ghadhabu ya Mungu, Daudi haoni njia yoyote mbinguni au duniani, na hivyo anajikabidhi kwa Mungu, hata yeye aliyemjeruhi ili aweze kumponya. Hatoroki na Adamu kwenye kichaka, wala na Sauli kwa mchawi, wala na Yona kwenda Tarshishi; lakini anarufaa kutoka kwa Mungu mwenye hasira na haki kwenda kwa Mungu mwenye huruma, na kutoka kwake mwenyewe kwenda kwake mwenyewe. Mwanamke aliyehukumiwa na Mfalme Philip, alikata rufaa kutoka kwa Philip akiwa amelewa kwenda kwa Philip akiwa mwenye akili timamu. Lakini Daudi anarufaa kutoka kwa fadhila moja, haki, kwenda kwa nyingine, huruma. Kunaweza kuwa na rufaa kutoka kwa mahakama ya mwanadamu kwenda kwenye kiti cha haki cha Mungu; lakini unaposhtakiwa mbele ya kiti cha haki cha Mungu, utakwenda wapi au kwa nani isipokuwa kwake mwenyewe na kiti chake cha huruma, ambacho ni mahali pa juu na pa mwisho pa rufaa? "Sina mwingine mbinguni ila wewe, wala duniani kando yako." ... Daudi, chini ya jina la huruma, anajumuisha mambo yote, kulingana na yale ya Yakobo kwa ndugu yake Esau, "Nimepata huruma, na kwa hivyo nimepata vitu vyote." Je, unatamani kitu chochote kutoka kwa Mungu? Piga kelele kwa huruma, ambayo kutoka kwenye chemchemi hiyo vitu vyote vizuri vitatiririka kwako.

---Archibald Symson.

Mstari wa 2.---"Kwa maana mimi ni dhaifu." Tazama ni rethoriki gani anayotumia kumshawishi Mungu amponye, "Mimi ni dhaifu," hoja inayotokana na udhaifu wake, ambayo kwa kweli ingekuwa hoja dhaifu kumshawishi mtu yeyote kumwonyesha kibali chake, lakini ni hoja yenye nguvu kumshawishi Mungu. Ikiwa mtu mgonjwa angeenda kwa daktari, na kulalamika tu juu ya uzito wa ugonjwa wake, angesema, Mungu akusaidie; au mtu aliyeonewa aende kwa wakili, na kumwonyesha hali ya kesi yake na kuomba ushauri wake, hiyo ni swali la dhahabu; au kwa mfanyabiashara kuomba mavazi, atataka pesa taslimu au mdhamini; au kwa mtu wa mahakama kutafuta kibali, lazima uwe na zawadi yako tayari mkononi mwako. Lakini unapokuja mbele za Mungu, hoja yenye nguvu zaidi unayoweza kutumia ni haja yako, umaskini, machozi, taabu, kustahili kwako kidogo, na kukiri hayo kwake, itakuwa mlango ulio wazi kukupa vitu vyote alivyo navyo. ... Machozi ya taabu yetu ni mishale yenye nguvu ya kupenya moyo wa Baba yetu wa mbinguni, kutuokoa na kuhurumia hali yetu ngumu. Ombaomba huweka wazi vidonda vyao kwa macho ya dunia, ili waweze kuwashawishi watu kuwahurumia zaidi. Vivyo hivyo na sisi tulalamike kwa Mungu kuhusu taabu zetu, ili yeye, kama Msamaria mwema, akiyaona majeraha yetu, atusaidie kwa wakati unaofaa.

---Archibald Symson.

Mstari wa 2.---"Niponye," nk. Daudi haji kuchukua dawa kwa ajili ya anasa, bali kwa sababu ugonjwa ni mkali, kwa sababu matukio ni makali; makali sana, mkali sana, kiasi kwamba yamepenya ad ossa, na ad animam, "Mifupa yangu imefadhaika, na nafsi yangu imefadhaishwa sana," kwa hivyo "niponye;" ambayo ndiyo sababu anayotumia kuweka msingi wa ombi lake la pili, "Niponye, kwa sababu mifupa yangu imefadhaika," nk.

---John Donne.

Mstari wa 2.---"Mifupa yangu imefadhaika." Bwana anaweza kufanya sehemu ngumu na isiyohisi ya mwili wa mwanadamu kuhisi ghadhabu yake wakati anapotaka kumgusa, kwa maana hapa mifupa ya Daudi imefadhaika.

---David Dickson.

Mstari wa 2.---Neno "mifupa" linatokea mara kwa mara katika Zaburi, na ikiwa tutachunguza tutagundua linatumika katika maana tatu tofauti.

1. Wakati mwingine linatumika kwa maana halisi kwa mwili wa kibinadamu wa Bwana wetu aliyebarikiwa, kwa mwili uliokuwa umening'inia msalabani, kama, "Wamenichoma mikono na miguu; naweza kuhesabu mifupa yangu yote,"

2. Wakati mwingine pia lina maana zaidi kwa mwili wake wa kimafumbo yaani kanisa. Na hapo linamaanisha wanachama wote wa mwili wa Kristo ambao wamesimama imara katika imani, ambao hawawezi kutikiswa na mateso au majaribu, hata yakiwa makali, kama, "Mifupa yangu yote itasema, Bwana, ni nani aliye kama wewe?"

3. Katika baadhi ya vipengele, neno "mifupa" linatumika kumaanisha roho, na si mwili, kwa mtu wa ndani wa Mkristo binafsi. Hapo linamaanisha nguvu na ustahimilivu wa roho, ujasiri ulioamuliwa ambao imani kwa Mungu inampa mwenye haki. Hii ndiyo maana inayotumika katika mstari wa pili wa Zaburi ya 6, "Ee Bwana, uniponye; kwa maana mifupa yangu imefadhaika."

---Augustine, Ambrose, na Chrysostom; wamenukuliwa na F. H. Dunwell, B.A., katika "Mihadhara ya Parokia kuhusu Zaburi," 1855.

Mstari wa 3.---"Roho yangu." Wenzi wa nira katika dhambi ni wenzi wa nira katika maumivu; roho inaadhibiwa kwa kuongoza, mwili kwa kutekeleza, na kama vile mwongozaji na mtekelezaji, chanzo na chombo, ndivyo vile vile mchochezi wa dhambi na mtekelezaji wake wataadhibiwa.

---John Donne.

Mstari wa 3.---"Ee Bwana, itakuwa lini?" Kutokana na hili tuna mambo matatu ya kuzingatia; kwanza, kwamba kuna wakati uliowekwa ambao Mungu amepima kwa misalaba ya watoto wake wote, kabla ya wakati huo hawataokolewa, na kwa wakati huo wanapaswa kusubiri kwa subira, bila kufikiria kumpangia Mungu wakati wa kuokolewa kwao, au kumwekea mipaka Mtakatifu wa Israeli. Waisraeli walibaki Misri hadi idadi kamili ya miaka mia nne na thelathini ilipotimia. Yusufu alikuwa gerezani miaka mitatu na zaidi hadi wakati uliowekwa wa kuokolewa kwake ulipofika. Wayahudi walikaa miaka sabini Babeli. Hivyo kama vile daktari anavyoweka nyakati fulani kwa mgonjwa, ambapo lazima afunge, na kudhibitiwa, na wakati ambapo lazima achukue burudani, ndivyo Mungu anavyojua nyakati zinazofaa za unyenyekevu na kuinuliwa kwetu. Pili, tazama kutovumilia kwa asili yetu katika taabu zetu, mwili wetu ukiendelea kuasi dhidi ya Roho, ambayo mara nyingi inajisahau kiasi cha kuingia katika majadiliano na Mungu, na kugombana naye, kama tunavyosoma katika Ayubu, Yona, n.k., na hapa pia kwa Daudi. Tatu, ingawa Bwana anachelewesha kuja kuwaokoa watakatifu wake, bado ana sababu kubwa ikiwa tungeitafakari; kwa maana tulipokuwa katika joto la dhambi zetu, mara nyingi alipaza sauti kwa kinywa cha manabii na watumishi wake, "Enyi wapumbavu, mtakaa katika upumbavu wenu kwa muda gani?" Na hatukusikia; na kwa hivyo tunapokuwa katika joto la maumivu yetu, tukifikiria muda ni mrefu, ndiyo, kila siku ni mwaka hadi tuokolewe, si ajabu ikiwa Mungu hatasikia; hebu tufikirie wenyewe juu ya uadilifu wa Mungu kwetu; kwamba kama alivyopaza sauti na hatukusikia, sasa tunapaza sauti, na yeye hatasikia.

---Archibald Symson.

Mstari wa 3.---"Ee Bwana, utakaa kimya hata lini?" Kama vile watakatifu mbinguni wanavyo usque quo, Bwana, mtakatifu na wa kweli, utakawia hata lini kuanza kutekeleza hukumu? Vivyo hivyo, watakatifu duniani wana usque quo yao. Ee Bwana, utakawia hata lini kuondoa utekelezaji wa hukumu hii juu yetu? Kwa maana, maombi yetu ya kuomba msamaha si ya amri, wala si ya maelekezo, hayamwekei Mungu njia zake, wala nyakati; lakini kama maombi yetu ya kuomba tunavyoomba, pia yamewekwa chini ya mapenzi ya Mungu, na yana kiungo kile ndani yake, kiungo cha neema, ambacho Kristo aliweka katika maombi yake mwenyewe, veruntamen, lakini si mapenzi yangu, bali mapenzi yako yatimizwe; na yana kiungo kile ambacho Kristo aliweka katika maombi yetu, fiat voluntas, mapenzi yako yatimizwe duniani kama ilivyo mbinguni; mbinguni hakuna kupinga mapenzi yake; lakini mbinguni kuna kuomba, kuharakisha, kuongeza kasi ya hukumu, na utukufu wa ufufuo; hivyo ingawa hatupingi marekebisho yake hapa duniani, tunaweza kumwasilisha kwa Mungu hisia tulizonazo juu ya kutoridhika kwake, kwa maana hisia na uelewa wa marekebisho yake ni mojawapo ya sababu kuu kwa nini anayatuma; anaturekebisha ili tuweze kuhisi marekebisho yake; kwamba tunapokuwa tumenyenyekea chini ya mkono wake, tumesema pamoja na nabii wake, "Nitastahimili ghadhabu ya Bwana, kwa sababu nimekosa dhidi yake" (Mika 7:9), anaweza kuridhika kumwambia malaika wake wa kurekebisha, kama alivyomwambia malaika wake wa kuharibu, Inatosha, na hivyo achome fimbo yake sasa, kama alivyoweka upanga wake kando wakati ule.

---John Donne.

Mstari wa 4.---"Rudi, Ee Bwana, ukomboe nafsi yangu," nk. Katika kumzingira huyu Mungu, analeta kazi zake kutoka mbali, karibu zaidi; anaanza katika Zaburi hii, kwa maombi ya kuomba msamaha; hana ombi lolote, ila kwamba Mungu asifanye lolote, kwamba amvumilie--- usinikemee, usinirudi. Sasa, inamgharimu mfalme kidogo kutoa msamaha kuliko kutoa pensheni, na kidogo kutoa ahueni kuliko kutoa msamaha, na kidogo kuvumilia, kutokuita swali, kuliko ahueni, msamaha, au pensheni; kuvumilia si kwingi. Lakini kama vile mtaalamu wa hesabu alivyosema, kwamba angeweza kutengeneza injini, skrubu, ambayo ingeweza kusogeza fremu nzima ya dunia, ikiwa angepewa mahali pa kuiweka injini hiyo, skrubu hiyo, ili iweze kufanya kazi juu ya dunia; hivyo maombi, wakati ombi moja limechukua nafasi juu ya Mungu, yanafanya kazi juu ya Mungu, yanamhamasisha Mungu, yanafaulu kwa Mungu, kwa jumla kwa yote. Daudi akiwa amepata ardhi hii, msingi huu katika Mungu, analeta kazi zake karibu zaidi; anakuja kutoka kwa maombi ya kuomba msamaha hadi maombi ya kuomba; si tu kwamba Mungu asifanye lolote dhidi yake, bali afanye kitu kwa ajili yake. Mungu amemruhusu mwanadamu kuona Arcana imperii, siri za hali yake, jinsi anavyotawala---anatawala kwa mfano; kwa mifano ya watangulizi wake, hawezi, hana; kwa mifano ya miungu mingine hawezi, hakuna; na bado anaendelea kwa mifano, kwa mifano yake mwenyewe, anafanya kama alivyofanya kabla, habenti dat, kwa yule aliye na amepokea anampa zaidi, na yuko tayari kufanywa na kushawishiwa, na kusukumwa na mfano wake mwenyewe. Na, kama kwamba kufanya mema ni kujifunza jinsi ya kufanya mema zaidi, bado anaandika kufuatia nakala yake mwenyewe, na nulla dies sine linea. Anaandika kitu kwetu, yaani, anafanya kitu kwa ajili yetu kila siku. Na kisha, ambacho si mara nyingi kuonekana kwa mabwana wengine, nakala zake ni bora kuliko asili; rehema zake za baadaye ni kubwa kuliko za zamani; na katika maombi haya ya kuomba, kubwa kuliko maombi ya kuomba msamaha, inaingia maandishi yetu, "Rudi, Ee Bwana; ukomboe nafsi yangu: Ee uniokoe," nk.

---John Donne.

Mstari wa 5.---"Kwa maana katika mauti hakuna kumbukumbu lako, Kaburini ni nani atakayekushukuru?" Ee Bwana, nakuomba uniridhie na kunipatanisha na wewe. ... kwani ikiwa sasa utaendelea kuchukua uhai wangu, kama vile hali mbaya zaidi kwangu kufa kabla sijakupendeza, basi naweza kuuliza, ni ongezeko gani la utukufu au heshima litakalokujia? Je, si itakuwa tukufu zaidi kwako kunihifadhi, hadi kwa majuto ya kweli nipate kurejesha kibali chako?---na hapo nitaweza kuishi kusifu na kutukuza huruma yako na neema yako: huruma yako katika kusamehe mwenye dhambi mkubwa, na kisha kukiri wewe kwa matendo hai ya utii mtakatifu kwa siku zijazo, na hivyo kuonyesha nguvu ya neema yako ambayo imefanya mabadiliko haya ndani yangu; ambayo hayatafanyika kwa kuniangamiza, bali tu hukumu zako za haki zitadhihirishwa katika kisasi chako juu ya wenye dhambi.

---Henry Hammond, D.D., 1659.

Mstari wa 6.---"Nalizimia katika kuomboleza kwangu." Inaweza kuonekana mabadiliko ya ajabu kwa Daudi, akiwa mtu wa moyo mkubwa, kuwa hivyo amedhoofika na kuvunjika moyo. Je, hakumshinda Goliathi, simba na dubu, kwa ujasiri na ushujaa? Lakini sasa analia, anahema, na kulia kama mtoto! Jibu ni rahisi; watu tofauti ambao anashughulika nao husababisha hali hiyo. Wakati wanadamu na wanyama ni wapinzani wake, basi yeye ni zaidi ya mshindi; lakini anapokuwa na shughuli na Mungu ambaye amemtenda dhambi, basi yeye ni chini ya kitu chochote.

Mstari wa 6.---"Nalifanya kitanda changu kioge." ... Mvua ni bora kuliko umande, lakini inatosha ikiwa Mungu angalau ametubusu mioyo yetu, na ametupa ishara fulani ya moyo wenye toba. Ikiwa hatuna mito ya maji kumwaga kama Daudi, wala chemchemi zinazobubujika kama Mariamu Magdalena, wala kama Yeremia, tunatamani kuwa na chemchemi kichwani mwetu ili tulie mchana na usiku, wala kama Petro kulia kwa uchungu; lakini ikiwa tunasikitika kwamba hatuwezi kusikitika, na kuomboleza kwamba hatuwezi kuomboleza: ndiyo, ikiwa tuna hata vilio vidogo vya huzuni na machozi ya majuto, ikiwa ni ya kweli na si ya kughushi, yatatufanya tukubalike kwa Mungu; kwani kama mwanamke mwenye kutokwa damu aliyegusa pindo la vazi la Kristo, alikaribishwa na Kristo kama vile Tomaso, aliyeweka vidole vyake katika alama za misumari; vivyo hivyo, Mungu haangalii wingi, bali uaminifu wa toba yetu.

Mstari wa 6.---"Kitanda changu." Mahali pa dhambi yake ni mahali pa toba yake, na hivyo inapaswa kuwa; ndiyo, tunapoona mahali ambapo tumekosea, tunapaswa kuchomwa moyoni, na hapo tena kumuomba msamaha. Kama Adamu alivyotenda dhambi bustanini, na Kristo alitoa machozi ya damu bustanini. "Pimeni mioyo yenu mkiwa kitandani, na mrejee kwa Bwana;" na mahali ambapo mmejinyoosha kitandani kufikiria mambo maovu, tubuni hapo na kuyafanya kuwa patakatifu kwa Mungu. Takaseni kwa machozi yenu kila mahali ambapo mmechafuliwa na dhambi. Na tumtafute Kristo Yesu kitandani mwetu, pamoja na mke katika Wimbo Ulio Bora, anayesema, "Usiku kitandani mwangu nilimtafuta yule ambaye roho yangu inampenda."

---Archibald Symson.

Mstari wa 6.---"Nalifanya kitanda changu kuwa kichuguu kwa machozi yangu." Si tu ninaosha, bali pia ninalimwagilia. Kondoo waaminifu wa Mchungaji mkuu hupanda kutoka mahali pa kuosha, kila mmoja akizaa mapacha, na hakuna tasa miongoni mwao. Wim 4:2. Kwa maana kondoo wa Yakobo, baada ya kuchukua mimba kwenye mabirika ya kunyweshea, walizaa wanaume wenye nguvu na wenye madoa. Daudi vilevile, ambaye hapo awali alikuwa amepotea kama kondoo aliyepotea akifanya kitanda chake kuwa mahali pa kuosha, kwa kadiri hiyo hakuwa tasa katika utii, kwa kadiri alivyokuwa mwingi wa matunda katika toba. Katika hekalu la Sulemani kulikuwa na vyungu vya shaba, vya kuoshea nyama za wanyama ambao walikuwa wachinjwe madhabahuni. Baba yake Sulemani alifanya maji ya machozi yake, chungu cha kitanda chake, madhabahu ya moyo wake, dhabihu, si ya nyama ya wanyama wasio na akili, bali ya mwili wake mwenyewe, dhabihu iliyo hai, ambayo ni huduma yake yenye maana kwa Mungu. Sasa neno la Kiebrania lililotumika hapa linamaanisha hasa, kufanya kuogelea, ambalo ni zaidi ya kuosha tu. Na hivyo tafsiri ya Geneva inasoma, Nalifanya kitanda changu kuogelea kila usiku. Kwa hiyo, kama vile makuhani walivyozoea kuogelea katika bahari iliyoyeyushwa, ili wawe safi na wasio na unajisi, kabla ya kutekeleza ibada takatifu na huduma za hekalu, vivyo hivyo nabii wa kifalme huosha kitanda chake, ndiyo, huogelea katika kitanda chake, au badala yake, hufanya kitanda chake kiogelee katika machozi, kama katika bahari ya huzuni na majuto ya toba kwa dhambi yake.

---Thomas Playfere, 1604.

Mstari wa 6.---"Nalifanya kitanda changu kuwa kichuguu kwa machozi yangu." Hebu na tulimwagilie kitanda chetu kila usiku kwa machozi yetu. Usipulize tu juu yake kwa mapigo ya mara kwa mara, kwani kama moto, utaruka na kuwaka zaidi. Dhambi ni kama mshumaa unaonuka uliozimwa hivi karibuni, unaweza kuwashwa tena kwa urahisi. Inaweza kupata jeraha, lakini kama mbwa, itajiponya kwa urahisi; kujizuia kidogo kunazidisha kama vichwa vya Hydra. Kwa hivyo, chochote kile ambacho dhambi ya mchana imeleta juu yetu, machozi ya usiku yanaweza kuyasafisha.

---Thomas Adams.

Mistari 6-7.---Shida ya roho kawaida huambatana na maumivu makali ya mwili pia, na hivyo mtu hujeruhiwa na kuteseka katika kila sehemu. "Hakuna uzima katika mwili wangu, kwa sababu ya hasira yako," asema Daudi. "Mishale ya Mwenyezi iko ndani yangu, sumu yake inakunywa roho yangu." Ayubu 6:4. Huzuni ya moyo hukaza roho za asili, kufanya harakati zao zote kuwa polepole na dhaifu; na mwili maskini ulioathirika kawaida hupungua na kudhoofika; na kwa hiyo, Heman asema, "Roho yangu imejaa taabu, na maisha yangu yanakaribia kaburi." Katika dhiki hii ya ndani tunapata nguvu zetu zinapungua na kuyeyuka, kama nta mbele ya moto; kwa maana huzuni hufifisha roho, huficha hukumu, hupofusha kumbukumbu, kwa mambo yote ya kupendeza, na hutanda giza sehemu angavu ya akili, kusababisha taa ya uhai kuwaka kwa udhaifu. Katika hali hii ya taabu, mtu hawezi kuwa bila uso ulio pweupe, na uliochoka, na ulioinama, kama mtu aliyeshikwa na hofu kuu na mshituko; harakati zake zote ni za polepole, na hakuna uchangamfu wala shughuli inayobaki. Moyo wenye furaha hufanya mema, kama dawa; lakini roho iliyovunjika hukausha mifupa. Hapa ndipo zinakotoka malalamiko ya mara kwa mara katika Maandiko: Unyevu wangu umebadilika kuwa ukame wa kiangazi: Mimi ni kama chupa katika moshi; roho yangu imeambatana na mavumbi: uso wangu umetiwa unajisi kwa kulia, na kwenye kope langu kuna kivuli cha mauti. Ayubu 16:16; 30:17-19. "Mifupa yangu imechomwa ndani yangu, katika majira ya usiku, na mishipa yangu haipati pumziko; kwa nguvu kuu ya ugonjwa wangu nguo yangu imebadilika. Amenitupa katika matope, nami nimekuwa kama mavumbi na majivu." Mara nyingi kweli shida ya roho huanza kutokana na udhaifu na hali mbaya ya mwili. Ugonjwa wa muda mrefu, bila matarajio yoyote ya tiba, huanza kwa muda kuleta dhiki kwa roho yenyewe. Daudi alikuwa mtu mara nyingi aliyefanyiwa mazoezi na ugonjwa na ghadhabu ya maadui; na katika mifano karibu yote tunayokutana naye katika Zaburi, tunaweza kuzingatia kwamba sababu za nje za shida zilimleta chini ya hofu ya ghadhabu ya Mungu kwa dhambi yake. (Zaburi 6:1-2; na sababu zilizotolewa, mistari 5 na 6.) Huzuni zake zote zinaingia katika wazo hili la kutisha zaidi, kwamba Mungu alikuwa adui yake. Kama mito midogo inavyopotea katika mto mkubwa, na kubadilisha jina na asili yake, mara nyingi hutokea kwamba wakati maumivu yetu ni marefu na makali, na hayawezi kuepukika, tunaanza kuhoji ukweli wa hali yetu kwa Mungu, ingawa katika shambulio lake la kwanza tulikuwa na mashaka machache au hofu kuhusu hilo. Udhaifu wa muda mrefu wa mwili hufanya roho kuwa na uwezekano zaidi wa kupata shida, na mawazo yasiyo na raha.

---Timothy Rogers kuhusu Shida ya Akili.

Mstari 7.---"Jicho langu limekoma." Wengi hutumia macho ambayo Mungu amewapa, kama vile mishumaa miwili iliyowashwa ili wawaone wakienda kuzimu; na kwa hili Mungu kwa haki huwalipa, kwa kuwa akili zao zimepofushwa na tamaa ya macho, tamaa ya mwili, na kiburi cha maisha, Mungu, nasema, hutuma ugonjwa kudhoofisha macho yao yaliyokuwa makali katika huduma ya shetani, na tamaa yao sasa inawafanya kukosa kuona muhimu kwa mwili wao.

Mstari 7.---"Maadui wangu." Maharamia wakiona mashua tupu, hupita kando yake; lakini ikiwa imebeba mizigo ya thamani, basi wataishambulia. Hivyo, ikiwa mtu hana neema ndani yake, Shetani hupita kando yake kama sio mawindo yanayofaa kwake; lakini akiwa amebeba neema, kama upendo wa Mungu, hofu yake, na fadhila nyingine za kiroho, na aamini kwamba kulingana na anavyojua kuna vitu gani ndani yake, basi hataacha kumnyang'anya, ikiwa kwa njia yoyote anaweza.

---Archibald Symson.

Mstari 7.---Jicho lake ambalo lilikuwa limetazama na kutamani mke wa jirani yake sasa limefifia na kufunikwa na huzuni na hasira. Amejilia machozi karibu kipofu.

---John Trapp.

Mstari wa 8.---"Ondokeni kwangu," nk., yaani, sasa mnaweza kwenda zenu; kwa kuwa kile mnachokitarajia, yaani, kifo changu, hamtakipata kwa wakati huu; kwa kuwa Bwana amesikia sauti ya kilio changu, yaani, amekubali kwa neema yale niliyomwomba kwa machozi.

---Thomas Wilcocks.

Mstari wa 8.---"Ondokeni kwangu, ninyi nyote mtendao maovu." Je, si kweli kwamba uhusiano wa karibu mno na waovu wasio na dini unaweza kulaumiwa miongoni mwa wanachama wa kanisa? Najua mwanadamu ni kiumbe wa kijamii, lakini hilo halitoshi kama udhuru kwa watakatifu kwa uzembe wao katika kuchagua kampuni yao. Hata ndege wa angani na wanyama wa porini hawapendi kampuni isiyo ya aina yao. "Ndege wenye manyoya sawa huruka pamoja." Nimekuwa na wasiwasi kwamba wengi ambao wangependa kufikiriwa kuwa wakuu, wenye hadhi kubwa katika neema na utakatifu, bado hawaoni tofauti kubwa iliyopo kati ya asili na kuzaliwa upya, dhambi na neema, mtu wa kale na mtu mpya, kwa kuwa kampuni zote ni sawa kwao.

---Lewis Stuckley's "Kioo cha Injili," 1667.

Mstari wa 8.---"Sauti ya kilio changu." Kilio kina sauti, na kama vile muziki juu ya maji unasikika mbali na kwa upatanifu zaidi kuliko juu ya nchi kavu, hivyo maombi, yaliyounganishwa na machozi, hulia kwa sauti kubwa zaidi masikioni mwa Mungu, na kutengeneza muziki mtamu zaidi kuliko pale machozi hayapo. Wakati Antipater alipoandika barua ndefu dhidi ya mama yake Alexander kwa Alexander, mfalme alimjibu, "Chozi moja kutoka kwa mama yangu litaosha makosa yake yote." Hivyo ndivyo ilivyo kwa Mungu. Chozi la toba ni balozi asiyekataliwa, na kamwe harudi kutoka kiti cha neema bila kuridhika.

---Spencer's Things New and Old.

Mstari wa 8.---Waovu wanaitwa, "watendao maovu," kwa sababu wako huru na tayari kutenda dhambi, wana mkondo na mwelekeo thabiti wa roho kufanya maovu, na hawafanyi kwa nusu-nusu bali kwa ukamilifu; hawaanzi tu au kung'ata chambo kidogo (kama vile mtu mwema mara nyingi hufanya), bali hulimeza kwa tamaa, ndoano na vyote; wako ndani yake kikamilifu, na hufanya kwa ukamilifu; wanafanya kazi ya hilo, na hivyo ni "watendao maovu."

---Joseph Caryl.

Mstari wa 8.---Wengine wanaweza kusema, "Tabia yangu ni kama kwamba siwezi kulia; ni heri nijaribu kukamua jiwe, kuliko kufikiria kupata chozi." Lakini kama huwezi kulia kwa ajili ya dhambi, je, unaweza kuhuzunika? Huzuni ya kiakili ni bora zaidi; kunaweza kuwa na huzuni hata kama hakuna machozi, chombo kinaweza kujaa ingawa hakina mtokeo; Mungu hazingatii macho yanayolia sana kama vile moyo uliovunjika; hata hivyo, singependa kuzuia machozi ya wale wanaoweza kulia. Mungu alisimama akitazama machozi ya Hezekia (Isaya 38:5), "Nimeona machozi yako." Machozi ya Daudi yalifanya muziki masikioni mwa Mungu, "Bwana amesikia sauti ya kilio changu." Ni maono yanayofaa kwa malaika kuyaona, machozi kama lulu yakidondoka kutoka kwa jicho la mtu aliyetubu.

---T. Watson.

Mstari wa 8.---"Bwana amesikia sauti ya kilio changu." Mungu husikia sauti ya macho yetu, Mungu husikia sauti ya machozi yetu mara nyingine vizuri zaidi kuliko sauti ya maneno yetu; kwa maana ni Roho mwenyewe anayetuombea. Warumi 8:26. Gemitibus inenarrabilibus, katika hivyo vilio, na hivyo katika hivyo machozi, ambayo hatuwezi kuyanena; ineloquacibus, kama Tertullian alivyoisoma sehemu hiyo, machozi ya dhati na rahisi, ambayo hayawezi kusema, husema kwa sauti kubwa masikioni mwa Mungu; la, machozi ambayo hatuwezi kuyanena; si tu kueleza nguvu ya machozi, bali hata kutoa machozi yenyewe. Kama vile Mungu anavyoona maji katika chemchemi kwenye mishipa ya ardhi kabla hayajabubujika juu ya uso wa ardhi, vivyo hivyo Mungu anaona machozi katika moyo wa mtu kabla hayajamfanya uso wake kuvimba; Mungu husikia machozi ya roho ile iliyohuzunika, ambayo kwa huzuni haiwezi kutoa machozi. Kutokana na kutupa macho juu, na kumwaga huzuni ya moyo kupitia macho, angalau kufungua Mungu dirisha ambalo anaweza kuona moyo uliolowa kupitia jicho kavu; kutokana na ishara hizi za toba, ambazo ni kama sauti zisizokamilika za maneno, ambazo wazazi hufurahia, kwa watoto wao kabla hawajazungumza wazi, mwenye dhambi anayetubu anafikia maombi ya kusema na yenye kuelezea zaidi. Kwa maombi haya, maombi haya ya sauti na ya kusema kutoka kwa Daudi, Mungu alikuwa amesikiliza, na kutokana na kusikiliza huko kwa maombi hayo ndipo Daudi alipofikia imani hii ya shukrani, "Bwana amesikia, Bwana atasikia."

---John Donne.

Mstari wa 8.---Ni mabadiliko gani ya ajabu yaliyotokea ghafla hapa! Vema kabisa Luther alisema, "Maombi ni linti ya roho, inayonyonya sumu na uvimbe wake." "Maombi," asema mwingine, "ni mtoa pepo mbele za Mungu, na mtoa pepo dhidi ya dhambi na taabu." Bernard anasema, "Mara ngapi maombi yamenikuta nikiwa karibu kukata tamaa, lakini yakanicha nikishangilia, na nikiwa na uhakika wa msamaha!" Hivyo hivyo kwa kiasi kikubwa Daudi anasema hapa, "Ondokeni kwangu, ninyi watenda maovu; kwa kuwa Bwana amesikia sauti ya kilio changu." Ni neno gani hilo kwa maadui zake wanaomdhihaki! Ondokeni! tokeni! poteeni! Haya ni maneno yanayotumika kwa mashetani na mbwa, lakini yanafaa kabisa kwa Doegu au Shimei. Na Mwana wa Daudi atasema vivyo hivyo kwa maadui zake atakapokuja kuhukumu.

---John Trapp.

Mstari wa 9.---"Bwana amesikia dua yangu," nk. Mwandishi wa Zaburi mara tatu anaeleza imani yake kwamba maombi yake yamesikilizwa na kupokelewa, ambayo inaweza kuwa kwa kurejelea kwamba ameomba msaada mara nyingi, kama mtume Paulo alivyofanya (2 Wakorintho 12:8); na kama Kristo mfano wake alivyofanya (Mathayo 26:39, 42, 44); au kuelezea uhakika wa hilo, nguvu ya imani yake ndani yake, na furaha iliyopindukia kwa sababu yake.

---John Gill, D.D., 1697-1771.

Mstari wa 10.---"Na maadui zangu wote na waaibike," nk. Ikiwa hii ingekuwa laana, matusi, bado ilikuwa ya kimatibabu, na rationem boni, rangi ya hisani na asili ndani yake; hakutamani watu hao madhara kama watu. Lakini ni zaidi prædictorium, nguvu ya kinabii, kwamba ikiwa hawatatambua Mungu akijitangaza katika ulinzi wa watumishi wake, ikiwa hawatazingatia kwamba Mungu amesikia, na atasikia, ameokoa, na ataokoa watoto wake, lakini wataendelea na upinzani wao dhidi yake, hukumu nzito hakika zitawajia; adhabu yao itakuwa hakika, lakini matokeo yatakuwa hayajulikani; kwa kuwa Mungu pekee anajua ikiwa adhabu yake itafanya kazi kwa maadui zake kwa kuwalainisha, au kuwafanya wawe wagumu zaidi. ... Katika neno la pili, "Na wataabike sana," anatamani maadui zake wasipate baya zaidi kuliko yeye mwenyewe alivyopata, kwa kuwa alitumia neno lile lile kuhusu yeye mwenyewe hapo awali, Ossa turbata, Mifupa yangu imefadhaika; na Anima turbata, Nafsi yangu imefadhaika; na ukizingatia kwamba Daudi alipata huu uchungu kuwa njia yake kwa Mungu, haikuwa laana mbaya kutamani adui huyo dawa ile ile aliyotumia, ambaye alikuwa mgonjwa zaidi wa ugonjwa ule ule kuliko yeye. Kwa maana hii ni kama bahari iliyochafuka baada ya dhoruba; hatari imepita, lakini bado mawimbi ni makubwa; hatari ilikuwa katika utulivu, katika usalama, au katika dhoruba, kwa kutafsiri vibaya adhabu ya Mungu kwa ugumu wetu, na kwa kutojali kushtushwa; lakini wakati mtu amefikia uchungu huu mtakatifu, kufadhaika, kutikiswa na hisia ya ghadhabu ya Mungu, dhoruba imepita, na ghadhabu ya Mungu imepulizwa mbali. Roho hiyo iko katika njia nzuri na ya karibu ya kurejeshwa kwa utulivu, na kwa usalama uliopumzika wa dhamiri ambayo imefikia uchungu huu mtakatifu.

---John Donne.

Mstari wa 10.---"Na maadui zangu wote na waaibike, na wataabike sana," nk. Zaburi nyingi za huzuni zinamalizika kwa njia hii, kumfundisha muumini kwamba anapaswa kuendelea kutazama mbele, na kujifariji kwa kuona siku hiyo, ambapo vita vyake vitakamilika; dhambi na huzuni hazitakuwepo tena; wakati ghafla na aibu ya milele itawafunika maadui wa haki; wakati gunia la mtubu litabadilishwa kwa joho la utukufu, na kila chozi kuwa kito cha kung'aa katika taji lake; wakati kwa kuugua na kusikitika kutafuata nyimbo za mbinguni, zikiwekwa kwa vinubi vya malaika, na imani itabadilika kuwa maono ya Mwenyezi Mungu.

---George Horne.

Vidokezo kwa Mhubiri wa Kijijini

Mstari wa 1.---Mahubiri kwa roho zilizo katika dhiki.

I. Matendo ya Mungu ya namna mbili.

(a) Kukemea, kwa mahubiri yenye nguvu, hukumu kwa mwingine, jaribio dogo katika nafsi yetu, au onyo la dhati katika dhamiri yetu kwa Roho.

(b) Kuadhibu. Hili hufuata lingine wakati la kwanza halizingatiwi. Maumivu, hasara, misiba, huzuni, na majaribu mengine.

II. Maovu ndani yake ya kuogopwa zaidi, hasira na ghadhabu kali.

III. Njia za kuepuka maovu haya. Unyenyekevu, kukiri, kubadilika, imani kwa Bwana, nk.

Mstari wa 1.---Hofu kubwa ya muumini, hasira ya Mungu. Hili linadhihirisha nini moyoni? Kwa nini iko hivyo? Nini huondoa hofu?

Mstari wa 2.---Hoja ya huruma.

Mstari wa 2.---Sentensi ya kwanza---Uponyaji wa Kimungu.

I. Kinachotangulia, mifupa yangu imefadhaika.

II. Jinsi inavyofanyika.

III. Kinachofuata.

Mstari wa 3.---Kutokuwa na subira kwa huzuni; dhambi zake, madhara, na tiba.

Mstari wa 3.---Mada yenye matunda inaweza kupatikana kwa kuzingatia swali, Mungu ataendelea kwa muda gani kuwatesa wenye haki?

Mstari wa 4.---"Rudi, Ee Bwana." Maombi yaliyopendekezwa na hisia ya kutokuwepo kwa Bwana, yaliyochochewa na neema, yakiambatana na uchunguzi wa moyo na toba, yakiungwa mkono na hatari inayobana, yakiwa na uhakika wa jibu lake, na yakiwa na ombi la rehema zote.

Mstari wa 4.---Kuomba kwa mtakatifu aliyeachwa.

I. Hali yake: roho yake dhahiri iko katika utumwa na hatari;

II. Tumaini lake: lipo katika kurudi kwa Bwana.

III. Ombi lake: rehema pekee.

Mstari wa 5.---Kusitishwa kwa huduma ya kidunia kuzingatiwa katika mitazamo mbalimbali ya vitendo.

Mstari wa 5.---Wajibu wa kumsifu Mungu wakati tunaishi.

Mstari wa 6.---Machozi ya watakatifu katika ubora, wingi, ushawishi, kupunguza, na mwisho wa mwisho.

Mstari wa 7.---Sauti ya kilio. Ni nini.

Mstari wa 8.---Mwenye dhambi aliyefutiwa dhambi akijitenga na wenzake waovu.

Mstari wa 9.---Majibu ya zamani ni msingi wa ujasiri wa sasa. Yeye amefanya, yeye atafanya.

Mstari wa 10.---Aibu iliyohifadhiwa kwa waovu.