Zaburi 3

Zaburi 3

Muhtasari

KICHWA. "Zaburi ya Daudi, alipokimbia kutoka kwa Absalomu mwanawe." Utakumbuka hadithi ya kusikitisha ya Daudi alipokimbia kutoka kwenye kasri yake, wakati usiku wa manane, alivuka kijito cha Kedroni, na kwenda na wafuasi wachache waaminifu kujificha kwa muda kutokana na ghadhabu ya mwanawe aliyekuwa amemwasi. Kumbuka kwamba Daudi katika hili alikuwa mfano wa Bwana Yesu Kristo. Yeye pia alikimbia; yeye pia alivuka kijito cha Kedroni wakati watu wake walipokuwa wamemwasi, na kwa kikundi kidogo cha wafuasi alienda kwenye bustani ya Gethsemane. Yeye pia alikunywa kutoka kijitoni njiani, na kwa hiyo anainua kichwa. Kwa wafasiri wengi hii inaitwa WIMBO WA ASUBUHI. Tunaweza kuamka kila wakati tukiwa na imani takatifu mioyoni mwetu, na wimbo midomoni mwetu!

MGAWANYO. Zaburi hii inaweza kugawanywa katika sehemu nne zenye mistari miwili kila moja. Kwa kweli, Zaburi nyingi haziwezi kueleweka vizuri isipokuwa tuzingatie sehemu ambazo zinapaswa kugawanywa. Hazielezei mfululizo wa tukio moja, bali ni mkusanyiko wa picha za mada zinazofanana. Kama katika mahubiri yetu ya kisasa, tunagawanya hotuba yetu katika vichwa tofauti, ndivyo ilivyo katika Zaburi hizi. Kuna umoja daima, lakini ni umoja wa mkusanyiko wa mishale, na sio mshale mmoja pekee. Hebu sasa tuangalie Zaburi iliyo mbele yetu. Katika mistari miwili ya kwanza unaona Daudi akilalamika kwa Mungu kuhusu maadui zake; kisha anatangaza imani yake kwa Bwana (3, 4), anaimba kuhusu usalama wake katika usingizi (5, 6), na kujiimarisha kwa mapambano ya baadaye (7, 8).

Tafsiri

Mstari wa 1. Baba aliye na moyo uliovunjika analalamika kuhusu wingi wa maadui zake: na ikiwa utarudi kwenye 2 Samweli 15:12, utaona imeandikwa kwamba "njama ilikuwa imara; kwa maana watu waliendelea kuongezeka pamoja na Absalomu," huku vikosi vya Daudi vikipungua kila mara! "Ee Bwana, jinsi walivyoongezeka wanaonitesa!" Hapa kuna alama ya mshangao kuonyesha ajabu ya huzuni iliyomshangaza na kumchanganya baba aliyekuwa akikimbia. Ole! Sioni mwisho wa taabu yangu, kwa maana shida zangu zimeongezeka! Mwanzoni kulikuwa na ya kutosha kunizamisha chini sana; lakini tazama! maadui zangu wanazidi. Wakati Absalomu, mpendwa wangu, ananiasi, inatosha kuvunja moyo wangu; lakini tazama! Ahithofeli ameniacha, washauri wangu waaminifu wamenigeuka; tazama! majenerali wangu na wanajeshi wameiacha bendera yangu. "Jinsi walivyoongezeka wanaonitesa!" Taabu zote huja kwa makundi. Huzuni ina familia kubwa.

"Wengi ni wao wanaonishambulia." Majeshi yao ni makubwa zaidi kuliko yangu! Idadi yao ni kubwa mno kwa hesabu yangu!

Hapa tunapaswa kukumbuka kumbukumbu zetu kuhusu jeshi lisilohesabika lililomzingira Mwokozi wetu wa Kimungu. Majeshi ya dhambi zetu, vikosi vya mapepo, umati wa maumivu ya mwili, jeshi la huzuni za kiroho, na washirika wote wa kifo na kuzimu, waliweka vikosi vyao vitani dhidi ya Mwana wa Adamu. O ni thamani kiasi gani kujua na kuamini kwamba amevuruga majeshi yao, na kuwakanyaga chini kwa hasira yake! Wale ambao wangalitutesa ametupeleka utumwani, na wale ambao wangaliinuka dhidi yetu amewaangusha chini. Joka alipoteza mkuki wake alipougonga katika roho ya Yesu.

Mstari wa 2. Daudi analalamika mbele ya Mungu wake mwenye upendo kuhusu silaha mbaya zaidi ya mashambulizi ya maadui zake, na tone chungu zaidi la dhiki zake. "Oh!" asema Daudi, "wengi wanasema kuhusu roho yangu, Hakuna msaada kwake kutoka kwa Mungu." Baadhi ya marafiki zake wasio na imani walisema hivi kwa huzuni, lakini maadui zake walijisifu kwa furaha kuhusu hilo, na walitamani kuona maneno yao yakithibitishwa kwa uharibifu wake kamili. Hii ilikuwa kama kisu kilichomchoma moyoni zaidi, walipotangaza kwamba Mungu wake alikuwa amemwacha. Hata hivyo, Daudi alijua katika dhamiri yake mwenyewe kwamba alikuwa amewapa baadhi ya msingi wa tangazo hili, kwani alikuwa ametenda dhambi dhidi ya Mungu mchana kweupe. Kisha wakamtupia uso kosa lake na Bathsheba, na wakasema, "Inuka, wewe mtu wa damu; Mungu amekuacha na kukutenga." Shimei alimlaani, na kumtukana uso kwa uso, kwani alikuwa jasiri kwa sababu ya wanaomuunga mkono, kwa kuwa wengi wa watu wa Belial walifikiria kuhusu Daudi kwa namna hiyo hiyo. Bila shaka, Daudi alihisi pendekezo hili la kishetani kuwa linayumbisha imani yake. Ikiwa majaribu yote yanayotoka mbinguni, majaribu yote yanayopanda kutoka kuzimu, na misalaba yote inayoinuka kutoka duniani, yanaweza kuchanganywa na kubanwa pamoja, hayatafanya jaribu la kutisha kama lile lililo katika mstari huu. Hili ndilo tatizo kubwa zaidi kuliko yote kuhofia kwamba hakuna msaada kwetu kutoka kwa Mungu. Na bado kumbuka Mwokozi wetu mbarikiwa alilazimika kuvumilia hili kwa kina kirefu alipolia, "Mungu wangu, Mungu wangu, mbona umeniacha?" Alifahamu vyema ni nini maana ya kutembea gizani na kutokuona mwanga. Hili lilikuwa laana ya laana. Hili lilikuwa uchungu uliochanganyika na uchungu. Kuachwa na Baba yake kulikuwa kubaya zaidi kuliko kudharauliwa na wanadamu. Hakika tunapaswa kumpenda yeye aliyeteseka kwa ajili yetu katika majaribu na vishawishi hivi vikali. Itakuwa zoezi la kupendeza na la kuelimisha kwa moyo wenye upendo kumtazama Bwana katika maumivu yake kama ilivyoonyeshwa hapa, kwani kuna hapa, na katika Zaburi nyingi sana, mengi zaidi kuhusu Bwana wa Daudi kuliko Daudi mwenyewe.

"Selah." Hii ni mapumziko ya kimuziki; maana yake halisi haijulikani. Wengine wanafikiri ni mapumziko tu, kusita kwa muziki; wengine wanasema inamaanisha, "Inua sauti---imba kwa nguvu zaidi---weka sauti kwenye kiwango cha juu zaidi---kuna mambo bora zaidi yanakuja, hivyo basi rekebisha vinubi vyako." Nyuzi za vinubi hupoteza mpangilio kwa urahisi na zinahitaji kurekebishwa tena hadi kwenye ukali unaofaa, na hakika nyuzi za mioyo yetu zinatoka nje ya mpangilio mara kwa mara. "Selah" itufundishe kuomba

"Ee moyo wangu uwe katika mpangilio mzuri

Kama kinubi cha Daudi cha sauti nzito."

Angalau tunaweza kujifunza kwamba popote tunapoona "Selah," tunapaswa kuitazama kama alama ya kutafakari. Tusome kifungu kilichotangulia na kinachofuata kwa bidii zaidi, kwani hakika kuna kitu bora pale tunapohitajika kupumzika na kutafakari, au tunapohitajika kuinua mioyo yetu kwa wimbo wa shukrani. "SELAH."

Mstari wa 3. Hapa Daudi anatangaza imani yake kwa Mungu. "Wewe, Ee Bwana, ni ngao yangu." Neno lililopo katika asili lina maana zaidi ya ngao; linamaanisha ngao inayozunguka pande zote, ulinzi utakaomzunguka mtu kikamilifu, ngao juu, chini, kote kote, nje na ndani. Oh! ni ngao ya aina gani Mungu kwa watu wake! Anazuia mishale ya moto ya Shetani kutoka chini, na dhoruba za majaribu kutoka juu, wakati huo huo, anasema amani kwa dhoruba iliyo ndani ya kifua. Wewe ni "utukufu wangu." Daudi alijua kwamba ingawa alifukuzwa kutoka mji mkuu wake kwa dharau na kejeli, bado angerudi kwa ushindi, na kwa imani anaona Mungu kama anayemheshimu na kumtukuza. Laiti tungeweza kuona utukufu wetu ujao katikati ya aibu ya sasa! Hakika, kuna utukufu wa sasa katika mateso yetu, ikiwa tungeutambua; kwani si jambo dogo kuwa na ushirika na Kristo katika mateso yake. Daudi aliheshimiwa alipopanda mlima wa Mizeituni, akilia, kichwa chake kimefunikwa; kwani katika haya yote alifananishwa na Bwana wake. Tujifunze, katika hili, kujivunia katika dhiki pia! "Na mtu wa kunyanyua kichwa changu"---utaikweza hali yangu. Ingawa nainamisha kichwa changu kwa huzuni, hivi karibuni nitaikweza kwa furaha na shukrani. Ni trio ya rehema za kimungu iliyoje iliyojumuishwa katika mstari huu!---ulinzi kwa wasio na ulinzi, utukufu kwa waliotwezwa, na furaha kwa wasio na faraja. Hakika tunaweza kusema kwa uhakika, "hakuna aliye kama Mungu wa Yeshuruni."

Mstari wa 4. "Nalimlilia Bwana kwa sauti yangu." Kwa nini anasema, "kwa sauti yangu?" Hakika, maombi ya kimya yanasikika. Ndiyo, lakini watu wema mara nyingi hupata kwamba, hata kwa siri, wanaomba vizuri zaidi kwa sauti kuliko wanapotoa sauti. Labda, zaidi ya hayo, Daudi angefikiria hivi:---"Maadui wangu wakatili wanapiga kelele dhidi yangu; wao wanainua sauti zao, na tazama, mimi nainua yangu, na kilio changu kikubwa cha dhiki kinapenya mbingu na ni kikubwa na chenye nguvu kuliko kelele zao zote; kwani yupo mmoja katika patakatifu anayenisikiliza kutoka mbingu ya saba, na amenisikia kutoka katika kilima chake kitakatifu."*** Majibu ya maombi ni vinywaji vitamu kwa roho. Hatuna haja ya kuogopa ulimwengu wenye hasira wakati tunafurahia Mungu anayesikia maombi.

Hapa kuna Selah nyingine. Pumzika kwa muda, Ee muumini uliyejaribiwa, na badilisha wimbo kwa sauti laini.

Mstari wa 5. Imani ya Daudi ilimwezesha kulala chini; wasiwasi bila shaka ungemfanya awe macho, akingojea adui. Ndiyo, aliweza kulala, kulala katikati ya taabu, akiwa amezungukwa na maadui. "Ndivyo awalazavyo wapendwa wake usingizi." Kuna usingizi wa kujidanganya; Mungu atuokoe kutoka humo! Kuna usingizi wa imani takatifu; Mungu atusaidie kufumba macho yetu! Lakini Daudi anasema pia aliamka. Wengine hulala usingizi wa mauti; lakini yeye, ingawa alikuwa hatarini kwa maadui wengi, alilaza kichwa chake kifuani mwa Mungu wake, alilala kwa furaha chini ya mbawa ya Ulinzi kwa usalama mtamu, na kisha akaamka akiwa salama. "Kwa kuwa Bwana aliniunga mkono." Mvuto mtamu wa nyota za Pleiades za ahadi ulimulika mlalaji, na akaamka akiwa na fahamu kwamba Bwana alimlinda. Mchungaji mmoja bora amebainisha vizuri---"Utulivu wa moyo wa mtu kwa imani kwa Mungu, ni kazi ya juu zaidi kuliko azimio la asili la ujasiri wa kiume, kwani ni kazi ya neema ya Roho Mtakatifu wa Mungu inayomuweka mtu juu ya asili, na kwa hivyo Bwana lazima apewe utukufu wote wa hilo."

Mstari wa 6. Akijifunga vifaa vyake vya vita kwa ajili ya mapambano ya siku hiyo, shujaa wetu anaimba, "Sitaogopa maelfu kumi ya watu, waliyojipanga kunizunguka pande zote." Angalia kwamba hajaribu kupunguza idadi au hekima ya maadui zake. Anawahesabu kwa makumi ya maelfu, na anawaona kama wawindaji wenye hila wakimfukuza kwa ustadi mkali. Hata hivyo, hatetemeki, bali akiwakabili adui zake ana tayari kwa mapambano. Huenda hakuna njia ya kutoroka; wanaweza kunizunguka kama vile paa linavyozungukwa na kundi la wawindaji; wanaweza kunizingira pande zote, lakini kwa jina la Mungu nitapenya katikati yao; au, ikiwa nitabaki katikati yao, bado hawatanidhuru; nitakuwa huru hata katika gereza langu.

Lakini Daudi ni mwenye hekima mno kuthubutu kwenda vitani bila maombi; kwa hivyo anajikabidhi kwenye magoti yake, na kulia kwa sauti kwa Yehova.

Mstari wa 7. Tumaini lake pekee lipo kwa Mungu wake, lakini hilo ni tumaini lenye nguvu sana, hivi kwamba anahisi Bwana akiinuka tu na yeye ameokolewa. Inatosha kwa Bwana kusimama, na yote yatakuwa sawa. Anawalinganisha maadui zake na wanyama wa porini, na anatangaza kwamba Mungu amevunja taya zao, hivi kwamba hawakuweza kumdhuru; "Umevunja meno ya wasio haki." Au pengine anarejelea majaribu maalum ambayo alikuwa anapitia wakati huo. Walikuwa wamemsema vibaya; kwa hivyo, Mungu amewapiga kwenye taya. Walionekana kana kwamba wangemla kwa vinywa vyao; Mungu amevunja meno yao, na wacha waseme watakavyo, vinywa vyao visivyo na meno haviwezi kummeza. Furahi, Ee muumini, una kushughulika na joka ambalo kichwa chake kimevunjwa, na na maadui ambao meno yao yameondolewa kwenye taya zao!

Mstari wa 8. Mstari huu una muhtasari na kiini cha mafundisho ya Kikalvini. Tafuta Maandiko kote, na lazima, ukisoma kwa akili wazi, utashawishika kwamba mafundisho ya wokovu kwa neema pekee ndiyo mafundisho makuu ya neno la Mungu: "Wokovu hutoka kwa Bwana." Hili ni jambo ambalo tunapigania kila siku. Wapinzani wetu wanasema, "Wokovu hutoka kwa hiari ya mwanadamu; kama si kwa sifa za mwanadamu, basi angalau kwa mapenzi ya mwanadamu;" lakini sisi tunashikilia na kufundisha kwamba wokovu kutoka mwanzo hadi mwisho, katika kila nukta yake, ni wa Mungu Aliye Juu. Ni Mungu anayewachagua watu wake. Yeye anawaita kwa neema yake; yeye anawahuisisha kwa Roho yake, na kuwahifadhi kwa nguvu yake. Si kwa mwanadamu, wala si kwa njia ya mwanadamu; "si kwa yeye apendaye, wala kwa yeye aendaye mbio, bali ni kwa Mungu aruhemuye." Tujifunze ukweli huu kwa uzoefu, kwani mwili na damu yetu yenye kiburi haitaturuhusu kujifunza kwa njia nyingine yoyote. Katika sentensi ya mwisho, upekee na uspecifiki wa wokovu umeelezwa wazi: "Baraka yako iko juu ya watu wako." Si juu ya Misri, wala juu ya Tiro, wala juu ya Ninawi; baraka yako iko juu ya wateule wako, wale ulionunua kwa damu yako, wale unaowapenda milele. "Selah:" inua mioyo yenu, na simameni, na tafakarini juu ya mafundisho haya. "Baraka yako iko juu ya watu wako." Upendo wa Mungu ulio wa kipekee, unaotofautisha, unaobagua, wa milele, usio na kipimo, usiobadilika, ni mada ya kuabudu daima. Simama, Ee nafsi yangu, katika Selah hii, na tafakari kuhusu maslahi yako mwenyewe katika wokovu wa Mungu; na ikiwa kwa imani ya unyenyekevu unaweza kumwona Yesu kama wako kwa zawadi yake mwenyewe ya bure ya nafsi yake kwako, ikiwa baraka hii kuu zaidi iko juu yako, inuka na imba---

"Inuka, Ee nafsi yangu! Abudu na ushangae!

Uliza, 'Kwa nini upendo huu kwangu?'

Neema imeniweka katika idadi

Ya familia ya Mwokozi:

Haleluya!

Shukrani, shukrani za milele, kwako!"

Maelezo ya Kueleza na Semi za Kale

Kichwa.---Kuhusu mamlaka ya VICHWA vya habari, inatupasa kuzungumza kwa tahadhari, tukizingatia maoni tofauti yaliyotolewa kuhusu suala hili na wanazuoni wenye uwezo sawa. Katika siku za sasa, imekuwa desturi kupuuza au kutozingatia kabisa vichwa hivi vya habari, kana kwamba vimeongezwa, hakuna anayejua lini au na nani, na kama ilivyo katika matukio mengi, havifanani na maudhui ya Zaburi yenyewe: wakati Agostino, Theodoret, na waandishi wengine wa mapema wa kanisa la Kikristo, wanavichukulia kama sehemu ya maandiko yaliyovuviwa; na Wayahudi bado wanaendelea kuvifanya kuwa sehemu ya nyimbo zao, na rabi zao kutoa maoni kuhusu hivyo.

Hakika haijulikani ni nani aliyevibuni au kuvituma mahali palipo; lakini hakuna shaka kwamba vimekuwa vimewekwa hivyo tangu zamani za kale; vinapatikana katika Septuagint, ambayo pia ina vichwa vya habari katika Zaburi chache ambazo hazina vichwa katika Kiebrania; na vimeigwa baada ya Septuagint na Jerome. Kadri mwandishi wa sasa alivyoweza kuchunguza giza linalofunika mara kwa mara juu yao, ni ufunguo wa moja kwa moja na wenye thamani kubwa kwa historia ya jumla au mada ya Zaburi ambazo zimeambatanishwa; na, isipokuwa pale ambapo vimeeleweka vibaya au kutafsiriwa vibaya, hajawahi kukutana na mfano hata mmoja ambapo mwelekeo wa kichwa cha habari na Zaburi yake husika havifanani kikamilifu. Vingi kati yao, bila shaka, viliandikwa na Ezra wakati wa kuhariri mkusanyiko wake mwenyewe, kipindi ambacho wakosoaji wengine wanadhani kuwa yote yaliandikwa; lakini vilivyobaki vinaonekana kuwa vya wakati ule ule, au karibu, na Zaburi zenyewe, na kuandikwa kuhusu kipindi cha uzalishaji wao.

---John Mason Good, M.D., F.R.S., 1854.

Tazama kichwa.---Hapa tuna matumizi ya kwanza ya neno Zaburi. Katika Kiebrania, Mizmor, ambalo lina maana ya kupogoa, au kukata matawi yasiyo ya lazima, na linatumika kwa nyimbo zilizotengenezwa kwa sentensi fupi, ambapo maneno mengi yasiyo ya lazima yameondolewa.

---Henry Ainsworth.

Kuhusu kumbuka hii mwandishi wa zamani anasema, "Tujifunze kutokana na hili, kwamba katika nyakati za shida kubwa watu hawatazunguka na kutumia maneno mazuri katika maombi, bali watawasilisha maombi ambayo yamepunguzwa kwa wingi wa maneno ya hotuba."

Zaburi Nzima.---Hivyo unaweza kuona wazi jinsi Mungu alivyofanya kazi katika kanisa lake zamani, na kwa hivyo haupaswi kukata tamaa kwa mabadiliko ya ghafla; lakini pamoja na Daudi, kiri dhambi zako kwa Mungu, mueleze ni wangapi wanakusumbua na kusimama dhidi yako, wakikuita Huguenots, Walutheri, Wazushi, Wapuriitani, na watoto wa Beliali, kama walivyomwita Daudi. Acha waabudu sanamu wenye kiburi wajigambe kwamba watawashinda na kuwazidi nguvu, na kwamba Mungu amewaacha, na hatakuwa Mungu wenu tena. Wacha waweka imani yao kwa Absalomu, mwenye nywele ndefu za dhahabu; na katika hekima ya Ahithofeli, mshauri mwenye hekima; lakini semeni ninyi, pamoja na Daudi, "Wewe, Ee Bwana, ndiwe mtetezi wangu, na mwinua kichwa changu." Jiaminisheni, pamoja na Daudi, kwamba Bwana ndiye mtetezi wenu, ambaye amewazunguka pande zote, na ni kama "ngao" inayowafunika kila upande. Ni yeye pekee anayeweza na atakayewazunguka kwa utukufu na heshima. Ni yeye atakayewaangusha wanafiki wenye kiburi kutoka kiti chao, na kuwainua wanyenyekevu na wapole. Ni yeye atakaye "wapiga" adui zenu "kwenye taya," na kuvunja meno yao yote. Atamning'iniza Absalomu kwa nywele zake ndefu; na Ahithofeli kwa kukata tamaa atajinyonga. Vikosi vitaangamizwa, na ninyi mtaokolewa; kwani hili ni la Bwana, kuwaokoa watumishi wake kutoka kwa adui zao, na kuwabariki watu wake, ili waweze kuendelea salama katika hija yao kwenda mbinguni bila hofu.

---Thomas Tymme "Saa ya Fedha ya Mlinzi," 1634.

Mstari wa 1.---Kikundi cha Absalomu, kama mpira wa theluji, kilikusanyika kwa namna ya ajabu katika mwendo wake. Daudi anazungumzia hilo kwa mshangao; na alikuwa na sababu nzuri ya kushangaa, kwamba watu ambao alikuwa amewafanyia mengi mema, wangeasi ghafla dhidi yake, na kumwasi, na kumchagua kijana mdogo mpumbavu na mwenye kichwa cha pepe kama Absalomu kuwa kiongozi wao. Jinsi gani watu wengi ni wenye kuteleza na udanganyifu! Na ni uaminifu na uthabiti kiasi gani unaweza kupatikana miongoni mwa wanadamu! Daudi alikuwa ameshinda mioyo ya raia wake kama vile mfalme yeyote alivyowahi kufanya, na hata hivyo ghafla alikuwa amewapoteza! Kama vile watu hawapaswi kuweka imani yao kupita kiasi kwa wafalme (Zaburi 146:3), vivyo hivyo wafalme hawapaswi kujenga matumaini yao kupita kiasi katika maslahi yao kwa watu. Kristo Mwana wa Daudi alikuwa na maadui wengi, wakati umati mkubwa ulipokuja kumkamata, wakati umati ulipolia, "Msulibishe, msulibishe," jinsi gani waliongezeka wale waliomsumbua! Hata watu wema hawapaswi kushangaa ikiwa mkondo uko kinyume nao, na nguvu zinazowatishia zinazidi kuwa kubwa zaidi na zaidi.

---Matthew Henry.

Mstari wa 2.---Wakati muumini anahoji nguvu ya Mungu, au maslahi yake ndani yake, furaha yake inatiririka kama damu kutoka kwenye mshipa uliovunjika. Mstari huu ni kama kuchomwa kwa kweli.

---William Gurnall.

Mstari wa 2.---Mtoto wa Mungu anashtuka kwa wazo la kukata tamaa ya msaada kutoka kwa Mungu; huwezi kumkasirisha kwa jambo lolote kama unapojaribu kumshawishi, "Hakuna msaada kwako katika Mungu." Daudi anamwendea Mungu, na kumwambia kile adui zake walichosema juu yake, kama Hezekia alivyotandaza barua ya kufuru ya Rabshakeh mbele za Bwana; wanasema, "Hakuna msaada kwako ndani yake;" lakini, Bwana, ikiwa ni hivyo, nimeangamia. Wanasema kwa roho yangu, "Hakuna wokovu" (kwa maana ndivyo neno lilivyo) "kwake katika Mungu;" lakini, Bwana, wewe sema kwa roho yangu, "Mimi ni wokovu wako" (Zaburi 35:3), na hilo litatosha kuniridhisha, na kwa wakati unaofaa kuwanyamazisha wao.

---Matthew Henry.

Mistari 2, 4, 8.--- "Selah." סֶלָה. Mengi yameandikwa kuhusu neno hili, na bado maana yake haionekani kuwa imeamuliwa kikamilifu. Katika Targum au tafsiri ya Kichaldea, linatafsiriwa kama לְעלְמִין lealmin, milele, au hadi milele. Katika Vulgate ya Kilatini, limeachwa, kana kwamba si sehemu ya maandishi. Katika Septuagint linatafsiriwa kama Diaqalma, inadhaniwa kurejelea aina fulani ya mabadiliko au modulation ya sauti katika kuimba. Schleusner, Lex. Neno hili linatokea mara sabini na tatu katika Zaburi, na mara tatu katika kitabu cha Habakuki (Habakuki 3:3, 9, 13). Halijatafsiriwa katika toleo letu, lakini katika maeneo yote haya neno asilia Selah limehifadhiwa. Linatokea katika ushairi pekee, na inadhaniwa kuwa lilikuwa na uhusiano fulani na uimbaji au cantillation ya ushairi, na huenda likawa ni neno la muziki. Kwa ujumla, pia, linaashiria mapumziko katika maana, pamoja na katika utendaji wa muziki. Gesenius (Lex.) anadhania kwamba maana inayowezekana zaidi ya neno hili la muziki au noti ni ukimya au mapumziko, na kwamba matumizi yake yalikuwa, katika kuimba maneno ya Zaburi, kuongoza mwimbaji kuwa kimya, kupumzika kidogo, huku vyombo vikipiga interlude au harmony. Labda hii ndiyo yote inayoweza kujulikana sasa kuhusu maana ya neno, na hii inatosha kutosheleza uchunguzi wowote unaofaa. Inawezekana, ikiwa hii ilikuwa matumizi ya neno, kwamba kwa kawaida lingelingana na maana ya kifungu, na kuwekwa mahali ambapo maana ilifanya mapumziko yanayofaa; na hii bila shaka itapatikana kwa kawaida kuwa ndiyo ukweli. Lakini mtu yeyote anayefahamu kuhusu tabia ya noti za muziki, atatambua mara moja kwamba hatupaswi kudhani kwamba hii itakuwa kila wakati au lazima iwe ukweli, kwa sababu mapumziko ya muziki kwa vyovyote havilingani kila wakati na mapumziko katika maana. Kwa hivyo, neno hili, haliwezi kutoa msaada mkubwa katika kubaini maana ya vipengele ambavyo linapatikana. Ewald anadhani, tofauti na mtazamo huu, kwamba badala yake linaashiria kwamba katika maeneo ambayo linatokea sauti inapaswa kupandishwa, na kwamba linamaanisha juu, zaidi, kwa sauti kubwa, au wazi, kutoka סַל, sal, סָלַל, salal, kupanda. Wale wanaopenda kuchunguza zaidi kuhusu maana yake, na matumizi ya mapumziko ya muziki kwa ujumla, wanaweza kurejelea Ugolin, "Thesau. Antiq. Sacr.," tom. xxii.

---Albert Barnes, 1868.

Mistari 2, 4, 8.--- Selah, סֶלָה, inapatikana mara sabini na tatu katika Zaburi, kwa kawaida mwishoni mwa sentensi au aya; lakini katika Zaburi 55:19 na 57:3, inasimama katikati ya mstari. Wakati waandishi wengi wamekubaliana kwa kuzingatia neno hili kama linahusiana na muziki, dhana zao kuhusu maana yake sahihi zimetofautiana sana. Lakini kwa sasa maoni haya mawili hasa yanapata umaarufu. Wengine, wakiwemo Herder, De Wette, Ewald (Poet. Böcher, i. 179), na Delitzsch, wanatokana na סֶלָה, au סָלַל kuinua, na kuelewa kama kuinuliwa kwa sauti au muziki; wengine, baada ya Gesenius, katika Thesaurus, wanatokana na ס֚לה, kuwa kimya au kutulia, na kuelewa kama mapumziko katika kuimba. Hivyo Rosenmüller, Hengstenberg, na Tholuck. Inawezekana selah ilitumika kuongoza mwimbaji kuwa kimya, au kupumzika kidogo, huku vyombo vikipiga interlude (hivyo Sept., διάψαλμα, ) au symphony. Katika Zaburi 9:16, linatokea katika usemi higgaion selah, ambao Gesenius, kwa uwezekano mkubwa, anatafsiri kama muziki wa vyombo, mapumziko; yaani, acheni vyombo vipige symphony, na mwimbaji apumzike. Hata hivyo, kwa Tholuck na Hengstenberg, maneno mawili yanatafsiriwa kama tafakari, mapumziko; yaani, acheni mwimbaji atafakari huku muziki ukisimama.

---Benjamin Davies, Ph.D., L.L.D., makala Zaburi, katika Kitto's Cyclopaedia of Biblical Literature.

Mstari wa 3.--- "Mwinuaji wa kichwa changu." Mungu atataka mwili ushiriki pamoja na roho---kama katika mambo ya huzuni, hivyo katika mambo ya furaha; taa inang'aa katika mwanga wa mshumaa ndani.

---Richard Sibbs, 1639.

Kuna kuinuliwa kwa kichwa kwa kuteuliwa kwenye ofisi, kama ilivyokuwa kwa mnyweshaji wa Farao; hili tunalihusisha na uteuzi wa kimungu. Kuna kuinuliwa kwa heshima baada ya aibu, kwa afya baada ya ugonjwa, kwa furaha baada ya huzuni, kwa urejesho baada ya kuanguka, kwa ushindi baada ya kushindwa kwa muda; katika haya yote, Bwana ndiye anayeinua vichwa vyetu.

---C. H. S.

Mstari wa 4.---Wakati maombi yanaongoza mbele, kwa wakati unaofaa ukombozi hufuata nyuma.

---Thomas Watson.

Mstari wa 4.---"Alinisikia." Nimekuwa mara nyingi nikisikia watu wakisema katika maombi, "Wewe ni Mungu anayesikia na kujibu maombi," lakini msemo huo una ziada, kwani kwa Mungu kusikia ni, kulingana na Maandiko, sawa na kujibu.

---C. H. S.

Mstari wa 5.---"Nililala nikapata usingizi; nikaamka; kwa kuwa Bwana aliniunga mkono." Kichwa cha Zaburi kinatuambia ni lini Daudi alipata usingizi mtamu wa usiku; si wakati alipokuwa amelala kitandani mwake wa manyoya katika kasri lake la kifalme huko Yerusalemu, bali wakati alipokuwa akikimbia kwa maisha yake kutoka kwa mwanawe asiye mwaminifu Absalomu, na huenda alilazimika kulala uwanjani chini ya anga la mbingu. Hakika inapaswa kuwa ni mto laini sana ambao ungeweza kumfanya asahau hatari yake, ambaye wakati huo alikuwa na jeshi lisilo mwaminifu likimfuata kwa nyuma kumwinda; ndiyo, ni kubwa kiasi gani ushawishi wa amani hii, kwamba unaweza kumfanya kiumbe alale kwa furaha kulala usingizi kaburini, kama vile kwenye kitanda laini zaidi. Mtauliza mtoto yuko tayari anayeita kuwekwa kitandani; baadhi ya watakatifu wamemtaka Mungu awalaze pumziko katika vitanda vyao vya mavumbi, na hilo si kwa hasira na kutoridhika na shida zao za sasa, kama Ayubu alivyofanya, bali kutokana na hisia tamu ya amani hii mioyoni mwao. "Sasa, Bwana, wacha mtumishi wako aende kwa amani, kwa kuwa macho yangu yameona wokovu wako," ilikuwa ni wimbo kama wa bata-maji wa mzee Simeoni. Anazungumza kama mfanyabiashara ambaye amepakia bidhaa zake zote kwenye meli, na sasa anamtaka nahodha wa meli kuinua tanga, na kurudi nyumbani. Kwa kweli, Mkristo, ambaye ni mgeni hapa, anatamani kubaki kwa muda gani zaidi duniani, isipokuwa kupata mzigo wake kamili kwa ajili ya mbinguni? Na anaupata lini, kama si wakati ana uhakika wa amani yake na Mungu? Amani hii ya injili, na hisia ya upendo wa Mungu rohoni, inachangia sana kuwezesha mtu katika shida zote, majaribu, na matatizo, kiasi kwamba kawaida, kabla hajawaita watakatifu wake kwa huduma ngumu, au kazi ya moto, anawapa kinywaji cha divai hii ya kichocheo karibu na mioyo yao, kuwachangamsha na kuwapa ujasiri katika mapambano.

---William Gurnall.

Mstari wa 5.---Gurnall, aliyeandika wakati kulikuwa na nyumba kwenye Daraja la Kale la London, amesema kwa njia ya kipekee, "Je, huamini kwamba wale wanaoishi kwenye Daraja la London hulala usingizi mzito kama wale wanaoishi Whitehall au Cheapside? kwa sababu wanajua kwamba mawimbi yanayopita chini yao hayawezi kuwadhuru. Vivyo hivyo watakatifu wanaweza kupumzika kwa utulivu juu ya mafuriko ya shida au kifo, na hawana hofu ya ubaya wowote."

Mstari wa 5.---Xerxes, Mpersia, alipoharibu hekalu zote nchini Ugiriki, aliamuru hekalu la Diana lihifadhiwe kwa ajili ya muundo wake mzuri: roho ambayo ina uzuri wa utakatifu uking'aa ndani yake, itahifadhiwa kwa ajili ya utukufu wa muundo; Mungu hataruhusu hekalu lake kuharibiwa. Je, ungependa kuwa salama nyakati za shida? Pata neema na uimarishe ngome hii; dhamiri njema ni ngome kuu ya Mkristo. Maadui wa Daudi walikuwa wamezunguka pande zote; hata hivyo, anasema, "Nililala nikapata usingizi". Dhamiri njema inaweza kulala katika mdomo wa kipanga; neema ni koti la chuma la Mkristo, ambalo halina hofu ya mshale au risasi. Neema ya kweli inaweza kulengwa, lakini haiwezi kupenya kamwe; neema inaiweka roho ndani ya Kristo, na hapo iko salama, kama nyuki kwenye mzinga, kama njiwa kwenye safina. "Hakuna hukumu kwa wale walio ndani ya Kristo Yesu," Warumi 8:1.

---Thomas Watson.

Mstari wa 5.---"Bwana aliniunga mkono." Haitakuwa bila faida kuzingatia nguvu ya kusaidia iliyodhihirishwa ndani yetu tunapolala. Katika kutiririka kwa damu, kupumua kwa mapafu, n.k., mwilini, na kuendelea kwa uwezo wa kiakili wakati sura ya kifo iko juu yetu.

---C. H. S.

Mstari wa 6.---"Sitaogopa maelfu kumi ya watu, waliyojipanga kunizunguka." Mwandishi wa Zaburi atatumaini, licha ya maonekano. Hataogopa ingawa maelfu kumi ya watu wamejipanga kumzunguka. Hebu hapa tuweke mawazo yetu kwenye wazo hili moja, "licha ya maonekano." Ni kitu gani kingeonekana kibaya zaidi kwa macho ya mwanadamu kuliko mkusanyiko huu wa maelfu kumi ya watu? Uharibifu ulionekana kumkodolea macho; popote alipoangalia adui alionekana. Ni nini kimoja dhidi ya maelfu kumi? Mara nyingi hutokea kwamba watu wa Mungu wanaingia katika mazingira kama haya; wanasema, "Mambo haya yote yananipinga;" wanaonekana karibu kushindwa kuhesabu matatizo yao; hawaoni njia ya kutoroka; mambo yanaonekana meusi kweli kweli; ni imani kubwa na tumaini linalosema katika mazingira haya, "Sitaogopa."

Haya ndiyo mazingira ambayo Luther alikabiliwa nayo, alipokuwa akisafiri kuelekea Worms. Rafiki yake Spalatin alisikia ikisemwa, na maadui wa Mageuzi, kwamba salama ya mzushi haipaswi kuheshimiwa, na akawa na wasiwasi kwa ajili ya mrekebishaji. "Wakati ambapo yule wa mwisho alikuwa akikaribia mji, mjumbe alionekana mbele yake na ushauri huu kutoka kwa mchungaji, 'Usiingie Worms!' Na hii kutoka kwa rafiki yake bora, mwaminifu wa mchaguliwa, kutoka kwa Spalatin mwenyewe!..... Lakini Luther, bila kutishika, aligeuza macho yake kwa mjumbe, na kujibu, 'Nenda, na mwambie bwana wako, kwamba hata kama kutakuwa na mashetani wengi Worms kama vigae juu ya paa, bado nitaingia.' Mjumbe alirudi Worms, na jibu hili la kushangaza: 'Nilikuwa sijatishika,' alisema Luther, siku chache kabla ya kifo chake, 'Sikuogopa chochote.'"

Katika nyakati kama hizi, watu wenye busara wa dunia, wale wanaoenda kwa kuona na si kwa imani, watafikiri ni jambo la kawaida kabisa kwamba Mkristo anapaswa kuogopa; wao wenyewe wangekuwa chini sana kama wangekuwa katika hali kama hiyo. Waumini dhaifu sasa wako tayari kututengenezea visingizio, na sisi tuko tayari sana kujitengenezea visingizio; badala ya kuinuka juu ya udhaifu wa mwili, tunajificha chini yake, na kuitumia kama kisingizio. Lakini hebu tufikirie kwa sala kwa muda kidogo, na tutagundua kwamba haipaswi kuwa hivyo kwetu. Kuamini tu wakati maonekano ni mazuri, ni kusafiri tu na upepo na mkondo, kuamini tu wakati tunaweza kuona. Oh! hebu tufuate mfano wa mwandishi wa Zaburi, na kutafuta uaminifu wa imani ambao utatuwezesha kumwamini Mungu, ije nini, na kusema kama alivyosema, "Sitaogopa maelfu kumi ya watu, waliyojipanga kunizunguka."

---Philip Bennet Power's 'I wills' of the Psalms, 1862.

Mstari wa 6.---"Sitaogopa," n.k. Haijalishi maadui wetu ni nani, iwe kwa idadi, majeshi; kwa nguvu, ufalme; kwa ujanja, nyoka; kwa ukatili, majoka; kwa faida ya mahali, mkuu wa anga; kwa uovu, uovu wa kiroho; ni mwenye nguvu zaidi yule aliye ndani yetu, kuliko wale wanaotupinga; hakuna kitu kinachoweza kututenga na upendo wa Mungu. Katika Kristo Yesu Bwana wetu, tutakuwa zaidi ya washindi.

---William Cowper, 1612.

Mstari wa 7.---"Inuka, Ee Bwana," Yehova! Hii ni njia ya kawaida katika maandiko ya kumwita Mungu aonyeshe uwepo wake na nguvu zake, iwe ni katika ghadhabu au kibali. Kwa kutumia anthropomorphism ya kawaida, inaelezea vipindi vya maonyesho kama hayo kama nyakati za kutokutenda au usingizi, ambapo anasihiwa aamke. "Niokoe," hata mimi, ambaye wanasema hakuna msaada kwangu katika Mungu. "Niokoe, Ee Mungu wangu," wangu kwa agano na makubaliano ya pande mbili, ambapo kwa hivyo nina haki ya kutarajia ukombozi na ulinzi. Imani hii inathibitishwa, zaidi ya hayo, na uzoefu. "Kwa maana wewe umewapiga," katika hali za dharura za zamani, "maadui zangu wote," bila ubaguzi "kwenye shavu" au taya, kitendo ambacho kwa wakati mmoja ni cha nguvu na cha kudhalilisha.

---J. A. Alexander, D.D.

Mstari wa 7.---"Kwenye mfupa wa shavu."---Lugha inaonekana kuchukuliwa kutoka kulinganisha maadui zake na wanyama wa porini. Mfupa wa shavu unaashiria mfupa ambao meno yamo, na kuvunja huo ni kumnyang'anya mnyama silaha zake.

---Albert Barnes, in loc.

Mstari wa 7.---Mungu anapochukua kisasi juu ya wasiomcha Mungu, atapiga kwa namna ambayo watahisi uweza wake katika kila pigo. Nguvu zake zote zitatumiwa katika kuadhibu na hakuna katika kuhurumia. Laiti kila mwenye dhambi sugu angefikiria hili, na kutafakari ujasiri wake usiopimika katika kudhani yeye ana uwezo wa kushindana na Uweza Wote!

---Stephen Charnock.

Mstari wa 8.---"Wokovu ni wa Bwana:" andiko linaloendana katika Yona 2:9, "Wokovu hutoka kwa Bwana." Mabaharia wangeweza kuandika juu ya meli yao, badala ya Castor na Pollux, au nembo kama hizo, Wokovu ni wa Bwana; Waninawi wangeweza kuandika juu ya malango yao, Wokovu ni wa Bwana; na wanadamu wote, ambao kesi yao inashughulikiwa na kujadiliwa na Mungu dhidi ya ugumu wa moyo wa Yona, mwishowe, wangeweza kuandika kwenye viganja vya mikono yao, Wokovu ni wa Bwana. Ni hoja ya Maagano yote mawili, nguzo na tegemeo la mbingu na dunia. Vyote hivyo vingezama, na viungo vyao vyote vingetengana, kama wokovu wa Bwana usingekuwepo. Ndege angani hawaimbi nyimbo nyingine, wanyama porini hawatoi sauti nyingine, isipokuwa Salus Jehovæ, Wokovu ni wa Bwana. Kuta na ngome za malango ya nchi yetu, kwa miji yetu na miji yetu, milango ya nyumba zetu, kifuniko cha uhakika kwa vichwa vyetu kuliko kofia ya chuma, dawa bora kwa miili yetu kuliko mchanganyiko wa wafamasia, dawa bora kwa roho zetu kuliko msamaha wa Roma, ni Salus Jehovæ, wokovu wa Bwana. Wokovu wa Bwana hubariki, huhifadhi, huunga mkono vyote tulivyonavyo; kikapu chetu na akiba yetu, mafuta katika mitungi yetu, mashinikizo yetu, kondoo katika mazizi yetu, vibanda vyetu, watoto tumboni, mezani mwetu, nafaka mashambani mwetu, akiba zetu, maghala yetu; siyo nguvu za nyota, wala asili ya vitu vyote vyenyewe, vinavyotoa kuwepo na kuendelea kwa baraka hizi. Na, "Nitasema nini zaidi?" kama mtume aliuliza (Waebrania 11) alipokuwa amesema mengi, na kulikuwa na mengi zaidi nyuma, lakini muda ulimshinda. Badala yake, niseme nini? kwa kuwa dunia ni jukwaa langu wakati huu, na siwazi wala siwezi kujifanya mwenyewe kitu chochote ambacho hakitengemei tangazo hili, Wokovu ni wa Bwana. Plutarch anaandika, kwamba Amphictions huko Ugiriki, baraza mashuhuri lililokusanyika la watu kumi na wawili tofauti, waliandika juu ya hekalu la Apollo Pythius, badala ya Iliads za Homer, au nyimbo za Pindarus (mazungumzo marefu na yenye kuchosha), sentensi fupi na kumbukumbu, kama vile, Jijue mwenyewe, Tumia kiasi, Epuka udhamini, na mfano wa hayo; na bila shaka ingawa kila kiumbe duniani, ambacho tunakitumia, ni insha na hadithi kwetu ya wema wa Mungu, na tunaweza kuchosha miili yetu, na kutumia siku zetu kuandika vitabu vya mada hiyo isiyoelezeka, lakini msemo huu mfupi wa Yona unajumuisha yote mengine, na unasimama mwisho wa wimbo, kama madhabahu na mawe ambayo mababu walijenga kwenye njia panda, kutoa maarifa kwa vizazi vijavyo kwa njia gani alikombolewa. Ningependa ikiwa ingehubiriwa kila siku katika mahekalu yetu, kuimbwa katika mitaa yetu, kuandikwa juu ya milango yetu, kupakwa rangi kwenye kuta zetu, au badala yake kukatwa kwa kucha ya almasi juu ya meza za mioyo yetu, ili tusisahau kamwe wokovu ni wa Bwana. Tunahitaji ukumbusho kama huo kutuweka katika mazoezi ya kuzunguka rehema za Mungu. Kwa maana hakuna kitu kinachooza haraka kuliko upendo; nihil facilius quam amar putrescit. Na kati ya nguvu zote za roho, kumbukumbu ni laini zaidi, nyororo na dhaifu, na kwanza inazeeka, memoria delicata, tenera, fragilis, in quam primum senectus incurrit; na kati ya dhana zote za kumbukumbu, kwanza ni fadhila, primum senescit beneficium.

---Maoni ya John King kwenye Yona, 1594.

Mstari wa 8.---"Baraka yako iko juu ya watu wako." Watakatifu si tu wamebarikiwa wanapokuwa wamefikia mwisho, bali hata wanapokuwa safarini. Wamebarikiwa kabla hawajavikwa taji. Hili linaonekana kama kitendawili kwa mwili na damu: vipi, kudharauliwa na kusingiziwa, lakini wamebarikiwa! Mtu anayewatazama watoto wa Mungu kwa jicho la kimwili, na kuona jinsi wanavyoteswa, na kama meli katika injili, iliyofunikwa na mawimbi (Mathayo 8:24), angefikiri wako mbali na baraka. Paulo anatoa orodha ya mateso yake (2 Wakorintho 11:24-26), "Mara tatu nilipigwa kwa fimbo, mara moja nilipigwa mawe, mara tatu nilipata ajali ya meli," n.k. Na wale Wakristo wa daraja la kwanza, ambao dunia haikuwa na thamani yao, "Walipata majaribu ya dhihaka kali na mijeledi, walikatwa vipande vipande, waliuawa kwa upanga." Waebrania 11:36-37. Nini! na wote hawa wakati wa mateso yao walibarikiwa? Mtu wa kimwili angefikiri, ikiwa hii ni kuwa na baraka, Mungu amuokoe nayo. Lakini, hata hivyo hisia zingependa kutoa kura yao, Mwokozi wetu Kristo anatangaza mtu mcha Mungu kuwa amebarikiwa; ingawa ni mwenye huzuni, ingawa ni shahidi, bado amebarikiwa. Ayubu kwenye rundo la mbolea alikuwa Ayubu aliyebarikiwa. Watakatifu wamebarikiwa hata wanapolaaniwa. Shimei alimlaani Daudi (2 Samweli 16:5), "Akatokea na kumlaani;" lakini hata alipokuwa Daudi aliyelaaniwa alikuwa Daudi aliyebarikiwa. Watakatifu ingawa wamevunjika, bado wamebarikiwa. Si tu kwamba watabarikiwa, bali tayari wamebarikiwa. Zaburi 119:1. "Wamebarikiwa walio kamili." Zaburi 3:8. "Baraka yako iko juu ya watu wako."

---Thomas Watson.

Kama mfano wa kipekee wa tafsiri za Luther zenye msimamo mkali tunatoa dondoo nyingi sana kutoka kwa tafsiri yake ya Zaburi hii bila kwa namna yoyote kuziunga mkono.

---C. H. S.

Zaburi Nzima.---Kwamba maana ya Zaburi hii si ya kihistoria, ni wazi kutokana na mambo mengi, ambayo yanapingana na kueleweka hivyo. Na kwanza kabisa, kuna hili ambalo Mtakatifu Augustine ameliona; kwamba maneno, "Nililala na kupumzika," yanaonekana kuwa maneno ya Kristo akifufuka kutoka kwa wafu. Na kisha kwamba mwishoni mwa Zaburi kuna baraka ya Mungu iliyotamkwa juu ya watu, ambayo waziwazi inahusu kanisa lote. Hivyo, Mtakatifu Augustine anatafsiri Zaburi kwa njia tatu; kwanza, kuhusu Kristo kichwa; pili, kuhusu Kristo mzima, yaani, Kristo na kanisa lake, kichwa na mwili; na tatu, kwa mfano, kuhusu Mkristo binafsi. Kila mtu na awe na tafsiri yake mwenyewe. Mimi, kwa wakati huu, nitaifasiri kuhusu Kristo; nikiwa nimehamasishwa kufanya hivyo kwa hoja ile ile iliyomhamasisha Augustine---kwamba mstari wa tano haionekani kufaa kumhusu mwingine yeyote isipokuwa Kristo. Kwanza, kwa sababu, "kulala" na "kupumzika," katika mahali hapa yanamaanisha kifo cha asili, si usingizi wa asili. Hii inaweza kukusanywa kutoka hapa---kwa sababu inafuata baadaye, "niliamka tena." Ikiwa Daudi angezungumzia usingizi wa mwili, angekuwa amesema, "niliamka;" ingawa hii haitoi ushahidi mkubwa kwa tafsiri tunayozungumzia, ikiwa neno la Kiebrania lingechunguzwa kwa karibu. Lakini tena, ni jambo gani jipya angeendeleza kwa kutangaza kwamba alilala na kupumzika? Kwa nini hakusema pia kwamba alitembea, alikula, alikunywa, alifanya kazi, au alikuwa katika haja, au kutaja kwa namna ya pekee kazi nyingine ya mwili? Na zaidi ya hayo, inaonekana kuwa ni upuuzi katika dhiki kubwa kama hiyo, kujivunia kitu kingine chochote isipokuwa usingizi wa mwili; kwa maana dhiki hiyo ingemlazimisha kukosa usingizi, na kuwa katika hatari na shida; hasa kwa kuwa maneno mawili hayo, "Nililala," na "Nikapumzika," yanamaanisha pumziko tulivu la mtu aliyelala mahali pake, ambayo si hali ya mtu anayelala kwa uchovu kupitia huzuni. Lakini hii inatupa nguvu zaidi kwetu---kwamba anajivunia kufufuka kwake tena kwa sababu ni Bwana aliyemtunza, aliyemwinua akiwa amelala, na hakumwacha katika usingizi. Je, mtu anawezaje kujivunia hivyo, na ni aina gani mpya ya dini inaweza kufanya iendane, na usingizi wa mwili wa kipekee? (kwa maana katika hali hiyo, je, haingehusu pia usingizi wa kila siku?) na hasa, wakati huu wa kumtunza Mungu unaonyesha wakati huo huo hali ya kuachwa kabisa katika mtu aliyelala, ambayo si hali katika usingizi wa mwili; kwa maana hapo mtu aliyelala anaweza kulindwa hata na watu wakiwa walinzi wake; lakini huu utunzaji ukiwa wa Mungu pekee, unaashiria, si usingizi, bali mapambano mazito. Na mwisho, neno lenyewe HEKIZOTHI linaunga mkono tafsiri kama hiyo; ambalo, likiwekwa hapa kwa uhuru na kwa njia ya kutenda, lina maana, "Nilisababisha kuamka au kuamshwa." Kama vile angekuwa amesema, "Nilijiamsha mwenyewe, nilijikusanya." Ambayo hakika inaendana zaidi na ufufuo wa Kristo kuliko usingizi wa mwili; kwa sababu wale wanaolala kawaida huamshwa na kuamka, na kwa sababu si jambo la ajabu, wala jambo linalostahili tangazo muhimu kama hilo, kwa mtu kuamka mwenyewe, kwa kuwa ni jambo linalotokea kila siku. Lakini jambo hili likiingizwa na Roho kama kitu kipya na cha pekee, hakika ni tofauti na yote yanayoambatana na usingizi na kuamka wa kawaida.

Mstari wa 2.---"Hakuna msaada kwake katika Mungu wake." Katika Kiebrania msemo huo ni rahisi tu, "katika Mungu," bila kiwakilishi "wake," ambacho kinaonekana kwangu kutoa uwazi na nguvu kwa msemo. Kama vile amesema, Wanasema kuhusu mimi kwamba mimi si tu nimeachwa na kudhulumiwa na viumbe vyote, bali hata Mungu, ambaye yupo pamoja na vitu vyote, na anahifadhi vitu vyote, na analinda vitu vyote, ananiacha kama kitu pekee katika ulimwengu mzima ambacho hakihifadhi. Aina hii ya jaribu inaonekana pia kumjaribu Ayubu ambapo anasema, "Mbona umeniweka kuwa shabaha yako?" Ayubu 7:20. Kwa maana hakuna jaribu, la dunia nzima pamoja, wala la kuzimu yote ikiunganishwa kuwa moja, linalolingana na lile ambapo Mungu anasimama kinyume na mwanadamu, ambalo jaribu Yeremia anaomba dhidi yake (Yeremia 17:17), "Usiwe kitisho kwangu; wewe ni tumaini langu katika siku za uovu;" na kuhusu hilo pia Zaburi ya sita inayofuata inasema, "Ee Bwana, usinikemee katika hasira yako;" na tunaona maombi hayo hayo katika zaburi zote. Jaribu hili ni lisilovumilika kabisa, na ni kuzimu yenyewe; kama ilivyosemwa katika Zaburi hiyo hiyo ya sita, "kwa maana katika kifo hakuna ukumbusho wako," nk. Kwa maneno mengine, kama hujawahi kulipitia, huwezi kamwe kuunda wazo lolote kuhusu hilo.

Mstari wa 3.---"Kwa maana wewe, Ee Bwana, ni msaada wangu, utukufu wangu, na mwinua kichwa changu." Daudi hapa anapinganisha mambo matatu na matatu; msaada, na taabu nyingi; utukufu, na wengi wanaoinuka; na mwinyua kichwa, na kufuru na matusi. Kwa hiyo, mtu anayewakilishwa hapa ni kweli peke yake kwa mtazamo wa mwanadamu, na hata kulingana na hisia zake mwenyewe pia; lakini machoni pa Mungu, na katika mtazamo wa kiroho, yeye si peke yake kamwe; bali amelindwa na wingi mkubwa wa msaada; kama Kristo anavyosema (Yohana 16:32), "Tazama, saa inakuja ambapo mtaniacha peke yangu; na hata hivyo mimi si peke yangu, kwa sababu Baba yu pamoja nami."... Maneno yaliyomo katika mstari huu si maneno ya asili, bali ya neema; si ya hiari huru, bali ya roho ya imani thabiti; ambayo, hata ingawa inamwona Mungu, kama katika giza la dhoruba ya kifo na kuzimu, Mungu anayeondoka, inamtambua kama Mungu anayesaidia; inapomwona kama anayehukumu, inamtambua kama Mwokozi. Hivyo imani hii haipimi mambo kulingana na yanavyoonekana kuwa, au yanavyohisiwa, kama farasi au punda ambao hawana ufahamu; bali inaelewa mambo ambayo hayajaonekana, kwa maana "tumaini linaloonekana si tumaini: kwa maana mtu aonacho, kwa nini bado anatumaini?" Warumi 8:24.

Mstari wa 4.---"Nalimlilia Bwana kwa sauti yangu, naye akanisikia toka mlima wake mtakatifu." Katika Kiebrania, kitenzi kipo katika wakati ujao, na kama alivyotafsiri Hieronymus, ni "Nitamlilia," na "atanisikia;" na hii inanipendeza zaidi kuliko wakati uliopita; kwani haya ni maneno ya mtu anayeshangilia, na kumsifu na kumtukuza Mungu, na kumshukuru yeye aliyemtunza, kumhifadhi, na kumwinua juu, kulingana na matumaini yake katika mstari uliotangulia. Kwani ni kawaida kwa wale wanaoshangilia na kufurahi, kuzungumzia mambo waliyoyafanya na kuyavumilia, na kuimba wimbo wa sifa kwa msaidizi na mwokozi wao; kama katika Zaburi 66:16, "Njoni, enyi mnaomcha Mungu, nami nitawaeleza aliyoyatenda kwa roho yangu. Nalimlilia kwa kinywa changu, na sifa zake zilikuwa kwenye ulimi wangu." Na pia Zaburi 81:1, "Mwimbieni Mungu kwa sauti kuu, nguvu zetu." Na tena, Kutoka 15:1, "Na tuimbe kwa Bwana, kwani ametukuka kwa utukufu." Na hivyo hapa, akiwa amejawa na hisia za shukrani na furaha tele, anaimba kuhusu kufa kwake, kulala kwake na kuamka tena, maadui zake kupigwa, na meno ya waovu kuvunjwa. Hii ndiyo inayosababisha mabadiliko; kwani yeye ambaye hithi hadi sasa alikuwa akimwambia Mungu katika nafsi ya pili, ghafla anabadilisha anwani yake kwa wengine kuhusu Mungu, katika nafsi ya tatu, akisema, "naye akanisikia," sio "na wewe ukasikia me;" na pia, "Nalimlilia Bwana," sio, "Nalikulilia wewe," kwani anataka kuwafanya wote wajue ni baraka gani Mungu amemwagia; ambayo ni tabia ya akili yenye shukrani.

Mstari wa 5.---"Nililala na kulala usingizi; niliamka; kwa kuwa BWANA aliniunga mkono." Kristo, kwa maneno ya mstari huu, anamaanisha kifo na maziko yake. ... Kwa maana haiwezekani kudhani kwamba angeweza kusema kwa umuhimu kuhusu pumziko na usingizi wa kawaida tu; hasa kwa kuwa yale yanayotangulia, na yale yanayofuata, yanatulazimisha kumwelewa kama anavyozungumzia juu ya mgogoro mzito na ushindi mtukufu juu ya maadui zake. Kwa mambo yote haya anatutia moyo na kutuhamasisha kuwa na imani kwa Mungu, na kutuonyesha nguvu na neema ya Mungu; kwamba ana uwezo wa kutufufua kutoka kwa wafu; mfano ambao anatuwekea mbele yetu, na kutangaza kwetu kama uliotendeka ndani yake mwenyewe. ... Na hili linaonyeshwa pia zaidi katika matumizi yake ya maneno laini, na yale ambayo yanapunguza sana hofu ya kifo. "Nililala (asema yeye), na kulala usingizi." Hasemi, nilikufa, na kuzikwa; kwa maana kifo na kaburi vilikuwa vimepoteza jina na nguvu zao. Na sasa kifo si kifo, bali ni usingizi; na kaburi si kaburi, bali ni kitanda na mahali pa kupumzika; ambayo ndiyo sababu maneno ya unabii huu yaliwekwa kwa njia isiyo wazi na yenye shaka, ili kwa njia hiyo ifanye kifo kiwe cha kupendeza zaidi machoni mwetu (au badala yake kiwe cha kudharaulika zaidi), kama hali ambayo, kama kutoka kwa pumziko tamu la usingizi, kufufuka na kuamka bila shaka kunahaidiwa. Kwa maana ni nani asiye na uhakika wa kuamka na kufufuka, ambaye amelala kupumzika katika usingizi mtamu (ambapo kifo hakimzuii)? Hata hivyo, mtu huyu hasemi kwamba alikufa, bali kwamba alilala usingizi, na kwa hiyo aliweza kuamka. Na zaidi ya hayo, kama vile usingizi ni muhimu na wa lazima kwa ajili ya kufanya upya nguvu za mwili (kama Ambrosius anavyosema katika wimbo wake), na kama usingizi unavyopunguza viungo vilivyochoka, ndivyo kifo pia kinavyofaa sawa, na kuamriwa kwa ajili ya kufikia maisha bora zaidi. Na hili ndilo Daudi anasema katika Zaburi inayofuata, "Nitajilaza kwa amani, na kulala usingizi; kwa kuwa wewe, BWANA, peke yako umenifanya nikae kwa matumaini." Kwa hiyo, katika kuzingatia kifo, hatupaswi kuzingatia sana kifo chenyewe, kama ile maisha ya hakika zaidi na ufufuo ambao ni hakika kwa wale walio ndani ya Kristo; ili maneno hayo (Yohana 8:51) yatimizwe, "Mtu akishika neno langu, hataona kifo kamwe." Lakini vipi hataona kifo? Je, hatahisi? Je, hatakufa? Hapana! ataliona tu usingizi, kwa kuwa, akiwa na macho ya imani yake yamekazwa kwenye ufufuo, anapita kifo kiasi kwamba hataona kifo; kwa maana kifo, kama nilivyosema, kwake si kifo kabisa. Na ndiyo maana pia kuna hilo la Yohana 11:25, "Yeye aniaminiye mimi, ijapokuwa amekufa, atakuwa hai."

Mstari wa 7.---"Kwa maana umewapiga wote adui zangu kwenye taya; umevunja meno ya wasio haki." Hieronymus anatumia mfano huu wa "taya," na "meno," kuwakilisha maneno makali, upunguzaji, masengenyo, na maudhi mengine ya aina hiyo, ambayo wasio na hatia wanakandamizwa: kulingana na hilo la Mithali 30:14, "Kuna kizazi ambacho meno yao ni kama upanga, na meno yao ya taya ni kama visu, kula maskini kutoka duniani, na wahitaji kati ya watu." Ni kwa haya ambayo Kristo aliliwa, wakati, mbele ya Pilato, alihukumiwa msalabani kwa sauti na mashtaka ya maadui zake. Na ndiyo maana mtume anasema (Wagalatia 5:15), "Lakini ikiwa mnapigana na kulaana, jihadharini msije mkaangamizana."

Mstari wa 8.---"Wokovu watoka kwa Bwana, na baraka zako zi juu ya watu wako." Hitimisho hili ni zuri mno, na kama vile, muhtasari wa hisia zote zilizotajwa. Maana yake ni kwamba ni Bwana pekee anayeokoa na kubariki: na hata kama jumla ya maovu yote yangekusanyika pamoja dhidi ya mtu, bado, ni Bwana anayeokoa: wokovu na baraka viko mikononi mwake. Basi nitaogopa nini? Nitajiahidi nini? Ninapojua kwamba hakuna anayeweza kuangamizwa, hakuna anayeweza kudharauliwa, bila ruhusa ya Mungu, hata kama wote wangeinuka kulaani na kuangamiza; na kwamba hakuna hata mmoja wao anayeweza kubarikiwa na kuokolewa bila ruhusa ya Mungu, jinsi watakavyobariki na kujaribu kujiokoa wenyewe. Na kama Gregory Nazianzen anavyosema, "Mahali Mungu anapotoa, wivu hauwezi kufaulu; na mahali Mungu hatoi, juhudi haziwezi kufaulu." Na kwa njia ile ile pia Paulo anasema (Warumi 8:31), "Mungu akiwa upande wetu, ni nani aliye juu yetu?" Na hivyo, kinyume chake, Mungu akiwa kinyume nao, ni nani anayeweza kuwa upande wao? Na kwa nini? Kwa sababu "wokovu watoka kwa Bwana," na si kwao, wala kwetu, kwa maana "bure ni msaada wa mwanadamu."

---Martin Luther.

Vidokezo kwa Mhubiri wa Kijijini

Mstari wa 1.---Mtakatifu akimweleza Mungu huzuni zake.

  1. Haki yake ya kufanya hivyo.

  2. Njia inayofaa ya kuzieleza.

  3. Matokeo mazuri ya mawasiliano kama hayo matakatifu na Bwana.

Tunaweza kutarajia matatizo kuongezeka lini? Yanatumwa kwa nini? Ni hekima gani tunapaswa kuwa nayo kuhusiana nayo?

Mstari wa 2.---Uongo dhidi ya mtakatifu na uzushi dhidi ya Mungu wake.

Mstari wa 3.---Baraka tatu ambazo Mungu anawapa wanaoteseka---Ulinzi, Heshima, Furaha. Onyesha jinsi zote hizi zinavyoweza kufurahiwa kwa imani, hata katika hali yetu mbaya zaidi.

Mstari wa 4.---

  1. Katika hatari tunapaswa kuomba.

  2. Mungu atasikiliza kwa neema.

  3. Tunapaswa kurekodi majibu yake ya neema.

  4. Tunaweza kujiimarisha kwa ajili ya siku zijazo kwa kukumbuka ukombozi wa zamani.

Mstari wa 5.---

  1. Elezea kulala kwa utamu.

  2. Elezea kuamka kwa furaha.

  3. Onyesha jinsi vyote vinavyoweza kufurahiwa, "kwa kuwa Bwana aliniunga mkono."

Mstari wa 6.---Imani inayozungukwa na maadui na bado inashinda.

Mstari wa 7.---

  1. Elezea jinsi Bwana alivyoshughulika na maadui zake hapo zamani; "umefanya."

  2. Onyesha kwamba Bwana anapaswa kuwa kimbilio letu daima, "Ee Bwana," "Ee Mungu wangu."

  3. Panua ukweli kwamba Bwana anapaswa kuamshwa: "Inuka."

  4. Wahimize waumini kutumia ushindi wa zamani wa Bwana kama hoja ya kushawishi naye.

Mstari wa 7.---Maadui wetu ni maadui walioshindwa, simba wasio na meno.

Mstari wa 8 (sehemu ya kwanza).---Wokovu wa Mungu kutoka mwanzo hadi mwisho.

Mstari wa 8.---Walibarikiwa katika Kristo, kupitia Kristo, na watabarikiwa pamoja na Kristo. Baraka inakaa juu ya watu wao, faraja zao, majaribu yao, kazi zao, familia zao, n.k. Inatoka kwa neema, inafurahiwa kwa imani, na inahakikishwa kwa kiapo, n.k.

---Sehemu za James Smith, 1802-1862.

Zaburi 2Zaburi 4